Устойчивые мифологемы Восточного Средиземноморья II-I тыс. до н.э. в истории культурной диффузии на древнем Ближнем Востоке

• Автор: Грачева, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 268 с.

Глава 1' Мифологема “Смены царствований на небесах” в Восточном Средиземноморье
I. Хурритская версия "Смены царствований"
II. Западно-семитская версия "Смены царствований"
III. Древнегреческая версия "Смены царствований"
IV. Истоки рассматриваемой традиции, ее развитие и пути ее заимствования
Глава 2 Мифологема противостояния верховного божества хтоническим силам
I.Индоевропейская мифология. "Основной индоевропейский миф".
II. Хетто-хурритская версия "противостояния верховного божества хтоническим силам "
III. Западно-семитская версия "противостояния верховного божества хтоническим стам ".
IV. Образ кузнеца в Восточном Средиземноморье.
Глава 3 Египетские сюжеты и диффузия культур народов Восточного Средиземноморья
I. Сюжеты и мифообразы мифологем "смены царствований на небесах" и “змееборчества Бога-Громовника с хтоническим божеством ” в древнеегипетской мифологии
II. “Сказка о двух братьях”. Мифообразы Баты
III. Сюжет о соблазнении Баты женой Анупу и Эдипов сюжет.
IV. Отношения между народами в Восточном Средиземноморье в свете распространения сюжета соблазнения Баты женой Анупу. Заключение
Список источников и литературы

Исследование религиозно-мифологических систем, а также их отдельных элементов является одним из важнейших аспектов изучения истории Древнего мира вообще и Древнего Востока в частности. Мифология - это основополагающее явление культурной истории человечества, а в древности она господствовала не только над его духовной, но и социально-политической жизнью. Как известно, миф всегда является выражением мироощущения и миропонимания той эпохи, когда он создавался, поэтому изучение мифов, а также культов и ритуалов дает богатейший материал для понимания сущности различных культурных и политических процессов, происходивших в древневосточных обществах. Мифотворчество есть творение народа, присущее определенной стадии его развития. В мифах, в чувственной форме отражен опыт познания вселенной, природы и истории. Дошедшие до нас мифы древности, записаны на бумаге и имеют законченный вид. Однако этому предшествовала многовековая устная традиция передачи мифа. В процессе устной передачи мифы дополнялись, корректировались, какие-то части утрачивались и т.д. Поэтому для понимания подлинного смысла мифа надо изучать не только конечный продукт (сам миф), но и историю его создания
В настоящее время значимость древневосточных цивилизаций для становления современной мировой цивилизации получает все большее признание. Соответственно, больше внимания уделяется культурным контактам внутри Ближневосточного региона1. Крупные археологические раскопки во второй половине XX в. на Ближнем Востоке2 породили интерес к доисторическим корням древних цивилизаций, которые стало возможно определить путем изучения обнаруженных артефактов.
1 См. например Древний Восток: этнокультурные связи. Сборник статей. М. 1988.; Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М. 1990.; Redford D. Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times. Princeton, 1994.
Изучение контактов различных цивилизаций в рассматриваемом в настоящей работе регионе началось с исследований, посвященных взаимовлиянию древневосточных и античной цивилизаций, прежде всего в двух аспектах - экономическом3 и политическом4. Однако изыскания только в этих двух областях не всегда позволяют оценить характер отношений между контактирующими этнокультурными общностями. Так, контакты экономического характера сами по себе не позволяют судить о глубине культурных и шире: межэтнических, межцивилизационных контактов, о взаимовлиянии и диффузии культур в рамках и вследствие исторически обусловленных процессов, базирующихся на экономической необходимости, на политических интересах и социальном развитии древних обществ. В большей мере взаимовлияние и диффузия культур возможны и наблюдается на перекрестках торговых путей, где возникали некие культурные и языковые субстраты. Изучению подобных субстратов было посвящено немало работ5. Размеры таких субстратов определялись исследователями в масштабе от одного торгового города до целого региона, что позволило говорить о едином цивилизационном ядре на древнем Ближнем Востоке6.
2 Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока М. 1990.; Кинк Х.А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. М. 1970.; Мазар Б. Археология Библейской земли 2 тт. М. 1990; Метарт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М. 1982.
3 См. например Антонова Е.В. Месопотамия на пути к возникновению государства. М., 1990; Дьяконов И.М. Проблемы экономики: О структуре общества древнего Ближнего Востока до середины П тысячелетия до н.э. // Вестник древней истории. 1968. № 3,4; Меликишвти Г.А. Характер социально-экономического строя на Древнем Востоке // Народы Азии и Африки. 1972. № 4; Янковская Н.Б. Международное торговое объединение Каниша // Вестник древней истории. 1965. № 3; State and Temple Economy in the Ancient Near East Vol. 1-2 Leuven, 1979.; Postgate J.N. Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. L., N.Y., 1992; Yeivin S. Early Contacts between Canaan and Egypt - IEJ, vol. X, № 3, 1960.
4 См. например Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке М. 1987.; Арутюнян Н.В. Биайнили (Урарту): военно-политическая история и вопросы топонимики. Ереван. 1970.; Aubet М.Е. Phoenicians and the West: Politics, Colonies and Trade. Cambridge. 1993 ; Posener G. Littérature et politique dans l’Egypte de la ХП dynastie. P. 1956.
5 См. например: Древний Восток: этнокультурные связи. Сборник статей. М., 1988; Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990; Bedford D. Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times. Princ., 1994.
6 См., например: Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М. 1975.
Это совпадает как с рассмотренной нами выше хурритской схемой, так и с финикийскими источниками, в которых западно-семитский вариант мифологемы о "смене царствований" представлен наиболее отчетливо.
О финикийской мифологии мы можем судить по произведениям античных авторов, содержащих как сведения об этом регионе, так и большие отрывки из сочинений финикийских писателей. Непосредственно финикийские произведения не сохранились, т.к. были написаны на таком весьма непрочном материале, как папирус162. Сохранились лишь выполненные на камне и бронзе посвятительные надписи и надгробные эпитафии, содержащие или на богов и их эпитеты163.
Основным источником, где подробно изложены и систематизированы представления о финикийских мифах, является сочинение библского ритора Филона (вторая пол. I - первая пол. П в. н. э.) “О финикийцах”. От этого труда сохранились лишь фрагменты, которые использовались Евсевием Кесарийским в сочинении “Приготовление к Евангелию”. Евсевий имел целью продемонстрировать своему читателю всю бездну ужаса, проистекающего от язычества, в противопоставлении с тем благом, которое дает христианское вероучение. Но при всем том Евсевий цитирует Филона достаточно точно, поэтому в целом нет оснований подвергать сомненшо достоверность этих сведений164.
Не следует, однако, забывать, что работа Филона сама по себе являлась типичным образцом эллинистического исторического описания. Для нее характерны следующие черты: евгемеризм, универсализм (стремление
спроецировать подмеченные тенденции и явления на ход мирового исторического процесса), местный патриотизм (попытка представить выдающихся личностей предками — прародителями собственного народа), полемика с собственно
162 Следует учитывать особенности влажного климата на территории Палестины в отличие от сухого климата Египта, где папирусы прекрасно сохранились до сего дня.
Финикийская мифология. СПб., 1999. С. 5.
164 Финикийская мифология. С. 191-192.