Традиционное и инновационное в религиозной культуре Дагестана

• Автор: Абдулаева, Ильмира Абдурагимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

ГЛАВА 1 .ТРАДИЦИОННЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.Методологические особенности исследования религиозной
культуры
2.Традиционные нравственно-религиозные ценности культуры
3.Нравственные ценности в авраамистических религиях
Глава II. ТРАНСФОРМАЦИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ИХ ТРАНСЛЯЦИЯ В ИННОВАЦИОННЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.Трансформация нравственных ценностей христианской религиозной культуры (на материалах Дагестана)
2.Этико-культурологическая характеристика инновационного направления ислама (на материалах Дагестана)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список используемой литературы
Актуальность темы исследования. Проблема единства и многообразия нравственных принципов в религиозной культуре обусловлена религиозной ситуацией сложившейся во всем мире в целом и в многонациональном, многоконфессиональном Дагестане в частности. Нравственный аспект религиозной культуры в Дагестане занимает важнейшее место и играет огромную роль во взаимоотношениях людей разных верований. Это проблема межэтнических, культурных и бытовых отношений.
Общие нравственно-этические принципы, по сути, объединяют все религии идейно. Преимущественно из-за недопонимания, а порой и глубокого незнания религиозных принципов, которые исповедуют приверженцы той или иной конфессии, происходят разногласия вместо веротерпимости и ве-роуважения.
Актуальность проблемы объясняется тем, что не оставляет ни одного дагестанца равнодушным, так как каждый в глубине души понимает, что религиозная нынешняя ситуация может привести к катастрофе не только взаимоотношений, но и мира. Понимание и правильное растолкование религиозных проблем требует участия деятелей почти всех отраслей наук: религиоведов, культурологов, философов, социологов.
Было написано и пишется множество работ посвященных авраамисти-ческим религиям и новым конфессиям. Однако эта тема не исчерпана и требует глубокого изучения в связи с современной проблемой поиска диалога глобальных и узкоэтнических проблем.
Религиозные конфликты чреваты тем, что приводят к культурному, философскому и социальному кризисам, которые проникают вглубь общества и раскалывают его на множество частей.
Историческая и географическая особенность положения полиэтничного Дагестана и влияние арабо-мусульманских культурно-философских традиций, привели к трансформации, оседанию традиций, обычаев, обрядов, куль-

туры последних. Уникальный опыт сосуществования различных народов, национальностей дает нам возможность проследить за взаимодействием многих религий на территории Дагестана.
Снятие «железного занавеса» и информационная свобода привели к появлению и распространению в нашей стране не только традиционных религий, но и их инновационных течений, зачастую в экстремистской форме.
В XX веке происходила смена формаций, переустройство религиозного уклада жизни людей, запрет вероисповедания и опять возврат к открытому выбору религиозной морали, веры в Бога.
Степень разработанности проблемы. Исследование проблемы традиционных и религиозных инновационных течений на территории Дагестана имеет глубокое значение и является актуальной проблематикой для настоящего времени.
Проблема религии многогранна, она исследуется в различных аспектах и на разных уровнях, изучается многими науками и, прежде всего религиоведением, культурологией, философией, социологией. Причем каждая из них исследует один из аспектов, в соответствии со своим предметом, использует и разрабатывает специфические для данной науки методы, приемы и формы познания, обеспечивая, таким образом, достижение поставленных целей своего конкретного исследования. Религия играет важную роль в общественной жизни республики и оказывает влияние на межэтнические, межконфессио-нальные отношения.
В диссертации широко использован историко-этнографический материал, описывающий культуру всех народов Дагестана, а также научная литература по истории возникновения и распространения иудаизма, христианства, ислама. В этом направлении работали отечественные и зарубежные исследователи: Бартольд В.В., Гуревич П.С., Давыдов Ю.Н., Волков А.Н., Грю-небаум Г.Э фон, Еремеев Д.Е., Массе А., Мец А., Пиотровский М.Б., Айтбе-ров Т.М., Авшалумова Л.Х, Емелях А.,Виппер Р.Ю., Раввин Цви Маркович,

Таким образом, иудаизм - это первая монотеистическая религия, так как именно Моисей принес людям веру в единого Бога. В этой религии все строго регламентируется поучениями и заповедями Торы: пища, личные отношения, работа. Большим авторитетом в иудаизме является традиция, воплощающая в себе учения мудрецов, множество обычаев и обрядов иудеев. Анализ древних письменных памятников позволяет проследить первоначальное влияние иудаизма на христианство и ислам. Общность культуры, обычаев и традиций всех народов Дагестана, в том числе и татов-иудаистов, является основным залогом и проверенным веками условием сохранения между ними межнационального и межконфессионального мира и согласия.
Христианство стало распространяться в Дагестане уже в I веке н.э. На территории Чога (Дербент) выступал с первыми проповедями ученик Да-ди Елисей, то есть один из 12 самых первых апостолов, которых Иисус Христос направил вместе с апостолом Варфоломеем для проповеди христианства в Персию и на Кавказ. И, несмотря на то, что христианство в Албании стало государственной идеологией (после принятия христианства албанского царя Урнаира), его распространение затянулось на десятилетия.
В начале IV века к кочевникам начали проникать христианские миссионеры. Миссия арранского епископа Кардоста работала 14лет и даже осуществила перевод религиозных текстов на «гуннский» язык. Их сменил армянский епископ Макар, приступивший к строительству церквей из кирпича
В УЛЧ веках грузинские миссионеры распространили христианство в западных районах Дагестана. Царь Арчил насильно обращал в христианство аварцев, цахуров. В районах западной части Дагестана обнаружены христианские памятники, датируемые УШ-Х вв. Это могильники, храмы, кресты. А правитель Кайтага исповедывал три религии: «в пятницу он молился с му1 Криштопа А.Е. Христианство в истории средневекового Дагестана. // Народы Дагестана № 1, 1999. - С. 34.