Медицина в культуре России XVIII века

• Автор: Голицына, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 165 с.

ГЛАВА 1. МЕСТО И РОЛЬ МЕДИЦИНЫ В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Особенности развития традиционной медицины в России
1.2. Основные тенденции развития российской культуры
XVIII века
1.3 Медицина в литературе XVIII века
ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК СТАНОВЛЕНИЯ И
РАЗВИТИЯ НАУЧНОЙ МЕДИЦИНЫ
2.1. Европейское влияние на становление научной медицины
в России
2.2. Государственная политика в области медицины
2.3.Формирование государственной системы подготовки
медицинских кадров
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Взаимодействие традиций и новаций всегда предопределяли сущностные черты социокультурного процесса той или иной исторической эпохи. В постиндустриальном обществе, когда происходят кардинальные изменения как в культуре в целом, так и в медицине, в частности, выявление этих взаимодействий становится важнейшей интеллектуальной задачей. В связи с этим возникает настоятельная необходимость в культурологическом анализе данного феномена, определении готовности общества к восприятию социальных изменений и нахождению возможных границ его поведения в рамках культурных трансформаций.
Исследование опыта резких культурных изменений в истории России XVIII в. позволяет проследить влияние новаций на русскую культуру, сочетание их с традиционностью российского общества, проанализировать результаты данного процесса. Медицина, как важная часть социокультурной практики, отражает все процессы, происходящие в доминирующей культуре. Любые общекультурные изменения всегда качественно меняют повседневные медицинские практики, модели врачевания и институциональные формы развития медицины, что определяет неизбежное столкновение старого и нового.
С эпохи Петра Великого в русской культуре утверждается идея безусловно позитивной значимости рационально обоснованных новаций, которая остаётся доминирующей и сегодня. Идея всеобщего блага и развития предполагала признание новации как основного способа развития, совершенствования человеческого социума, а традиция, как правило, воспринимается как некая «косная сила», которая неуклонно вытесняется новыми, основанными на разуме технологиями.
XVIII в. в истории России - век болезненного конфликта исконного и привнесенного, «своего» и «чужого». Страна начала путь освоения и осмысления ценностей европейской цивилизации. В связи с этим, исследование медицины XVIII века является необходимым условием
историко-культурологического анализа сложных процессов функционирования русской культуры и ее включения в контекст мировой культуры. Кроме того, дискуссии по проблемам дальнейшего развития научной медицины актуализировали необходимость исследования процесса её генезиса на российской почве.
Степень разработанности проблемы. Теоретической базой исследования взаимодействия понятий «культура», «новации», «традиции» послужили труды Б. Малиновского, JI. Уайта, Э.С. Маркаряна, Г. Тарда, Н. Д. Кондратьева, С.А. Арутюнова, А. Мешкова1. Представляется важной идея о том, что способность к нововведениям является одним из индикаторов культуры общества2, а его успешность напрямую связана со способностью к продуцированию и восприятию нововведений.
Работы И.Г. Гердера, Й. Хёйзинги, О. Шпенглера, 3. Фрейда, М. Блока, JI. Февра, Ф. Броделя, Ж. Jle Гоффа и др. заложили основы современного культурологического знания 3 . Важно подчеркнуть вклад отечественных учёных (М.М. Бахтин, М.С. Каган, Д.С. Лихачёв, А.Я. Гуревич) в разработку проблем теории и истории культуры4. Особый интерес представляют работы по истории русской культуры XVIII в. Ю.М. Лотмана, Т.С. Георгиевой, Ю.А. Федосюк, Ю.С. Рябцева5. Важную информацию содержат общеисторические труды П.Н. Милюкова, В.О. Ключевского, Н.М. Карамзина, С.М. Соловьёва,
С.Ф. Платонова, A.C. Данилевского, H.A. Бердяева, С.В. Рождественского и
1 Б. Малиновский. Динамика культурных изменений //Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. - М., 2004. С.27.
2 См.: Н.ИЛапин, А.И.Пригожин, Б.В.Сазонов, В.С.Толстой. Нововведения в организациях//Структура инновационного процесса. - М., 1981.
3 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977; Хёйзинга И. Осень средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XVI и XV веках во Франции и Нидерландах. - М.,
1988; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. - М., 1998; Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой. - М., 1990; Блок М. Апология истории, или Ремесло историка / Пер. с фр. -М., 1986; Февр Л. Бои за историю. - М., 1991; Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное (Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХУ-ХУШ вв.). - М., 1986; Ле Гофф Ж. Цивилизацш средневекового Запада. - М., 1992
4 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / 2-е изд. - М., 1990; Каган М.С. Введение в культурологию. В 2-х тт. — СПб, 2006; Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения. Из записных книжек разных лет. — Л., 1989. - С. 384; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972
5 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). -СПб., 1994.; Геориева Т.С. История русской культуры. - М., 1998.; Федосюк Ю.А. Что непонятно у классиков. -М., 1999.; Рябцев Ю.С. История русской культуры. Книги для чтения. - М., 2003.

«Петешествие...» Радищев писал о важности личной и общественной гигиены, об опасности распространения заразных заболеваний, о важности физического закаливания и т.д. В тоже время именно Радищев стал проводником материалистических взглядов в науке, доказывая, что человек «единоутробный брат всему на земле живущему».
Самой большой проблемой, тормозившей преобразовательную деятельность российских монархов XVIII в. являлась нехватка людей образованных. Петр Великий в 1700 году открывает в Москве школу математических и навигационных наук, во главе которых ставит англичанина Форварсона. Затем открываются адмиралтейская, артиллерийская, инженерная и горная школы на Урале. В 1715 году навигационная школа переводится в Петербург и превращается в Морскую академию. Теперь славяно-греколатинская академия и Морская академия стали готовить юношей не только к государственной и военной службе, но и к учительству. К концу царствования Петра было открыто в губерниях 42, так называемых «цифирных школы», в которых учили арифметиков и письму. В 1722 — 1725 годах в эти школы было принято «охотою и силою» 2000 человек. Интересно, что 45% учеников были дети духовенства, 20% солдатские дети, почти столько же дети чиновников, около 4,5% купцов, дворяне составили лишь 2,5%'. Но в 1721 году Священный Синод принял духовный регламент, по которому при архиерейских домах приказывалось открывать епархиальные школы. В результате, к 1725 году было открыто 46 таких школ. Таким образом, к 1725 году почти в каждом губернском городе существовало по 2 школы: светская и духовная. Но Синод вскоре потребовал, чтобы дети священников учились только в епархиальных школах. Кстати, бежали из «цифирных» школ и ученики из других сословий, во-первых, из-за суровых телесных наказаний, во-вторых, из-за низкой квалификации преподавателей. Цифирные школы закрывались одна за другой. В 1727 году в них училось всего 500 человек. В 1732 году были учреждены
1 Культурология / Сост. и отв. ред. Л.Л. Радугин. - М., 1997. - С. 138.