Культурно-исторические трансформации православия и ислама в общественном дискурсе России : XIX - начало XXI вв.

• Автор: Николаев, Эдуард Афанасьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 430 с.

Глава 1. «Историография и источниковедение по
проблемам трансформации православия и ислама в России в XIX - начале XXI вв.»
1. «Историография по проблемам
трансформации православия и ислама в России в XIX - начале XXI вв.»
2. «Источники по истории ислама и
православия в XIX - начале XXI вв»
Глава 2. Трансформация и модернизация
православия в России.
1. Взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ) и государства в исторической ретроспективе.
2. Культурно-исторические этапы развития
православия в России
Глава 3. Трансформация и модернизация ислама в
России.
1. Положение ислама в России в исторической ретроспективе
2. Культурно-исторические этапы развития ислама в России
Глава 4. Православие и ислам в России и
современный общественный дискурс
1. Модернизационные особенности
православия в современной России
2. Модернизационные контуры ислама в современной России
3. Историко-культурное и политическое измерение религиозного фундаментализма в современном общественном дискурсе.
Заключение
Литература и источники

Актуальность исследования. В большинстве работ по проблемам модернизации делается акцент преимущественно на социально-экономические проблемы и факторы модернизации. Вместе с тем социокультурные аспекты остаются пока малоисследованными. В рамках ведущейся в нашем обществе дискуссии крайне важно подчеркнуть, что взаимодействие осуществляется не только на основе собственно экономических связей или через механизм распределения политической власти. Огромное значение имеет символическая сторона такого взаимодействия, формируемая всей системой культуры, включая идеологию, образование, науку, религию которые остаются важнейшими конституирующими компонентами цивилизационного устроения. Можно также отметить, что «...культура связана не столько с какой-либо конкретной деятельностью или сферой деятельности, сколько со смыслом этой деятельности. Культура не столько система структурированных и опосредованных отношений (отношений с каузальной связью, знаний), сколько система симультанных отношений, непрерывности смыслов. Попытка их вычленения - начало разрушения культуры»
Содержанием культуры, с нашей точки зрения, является следующая триада: система верований - система ценностей - система норм. В этом смысле культура воспроизводит в современном обществе функции церкви: ей дано право освящать и отлучать, возвеличивать и дискредитировать, поощрять и осуждать. При этом инвективы и одобрения культуры не носят декоративный характер, никак не влияющий на эффективность современных практик. Ни учреждения, ни материальные ресурсы не является действенными, если они не одухотворены верой и энтузиазмом.
При этом переживаемый социокультурный кризис в современной России, в немалой степени связан со сменой идеологических парадигм,
1 Лепехов С 10 Философия Мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации Улан-Удэ, 1999. С

поиском национальной и религиозной идентичности, в условиях многоконфессиональности.
Современная российская историография, отмечая2 обусловленность социальной модернизации социокультурными процессами в контексте исторического разивития России, уделяет при этом особое внимание динамическим аспектам трансформации и модернизации православия и ислама в условиях плюрализации и дифференциации религиозного пространства.
Стало очевидным, что без изучения истории Русской Православной Церкви (РПЦ), истории ислама в России, а также других конфессий, традиционно представленных в российском обществе, российская история будет существенно обеднена, а понимание сложных социокультурных процессов будет не полным. Отсюда неизбежность ретроспективного исторического экскурса в конфессиональную историю страны. Актуальность темы, таким образом, связана, во-первых, с попыткой выявления сложных процессов взаимодействия православия и ислама. Во-вторых, взаимодействия самого государства с указанными религиями в целом и с каждой конкретной - в частности.
В религиозной сфере на этапе социокультурной модернизации и трансформации, сопровождающегося нередко экстремизмом, происходят процессы поиска идентичности/самобытности под флагом возврата к основам веры. При этом следует заметить, что в рамках общей редукции сознания, в первую очередь, упрощается религиозное сознание. Религия, даже будучи вытеснена к приватному и маргинальному статусу, тем не менее, реализует вполне конкретное отношение человека к миру.
2 См ■ Девина И В Религия в политической культуре современной России//Реферативный журнал «Социальные и гуманитарные науки Отечественная и зарубежная литература», Сер 3, №3,2001 С 112-143, Каариайнен К, Фурман Д Старые Церкви, новые верующие религия в массовом сознании постсоветской России СПб,2000 ит д

положении русских инородцев. СПб., 1901» и «Религиозное и политическое значение хаджа, или священное путешествие мухамеддан в Мекку. Казань, 1877», а также Н.И. Ильминского «О переводе православных христианских книг на инородческие языки // О переводе православных христианских книг на татарский язык при христианско-татарской школе в Казани. Казань, 1975». Последний был известен как ученый-тюрколог, чл.-корр. РАН (1822-1891), активный сторонник и деятель политики русифицированного просветительства по отношению к нерусским народам Империи. В современной историографии, наряду с критической оценкой ряда сторон деятельности Ильминского, в целом признается значительность его просветительской работы. К наиболее важным работам следует отнести работы известного этнографа и арабиста С.Г. Рыбакова. В 1913-1917 гг. Рыбаков был ведущим экспертом МВД по вопросам ислама в России. Из 20 опубликованных работ по различным вопросам религиозной жизни, большая часть посвящена проблемам ислама. Особо следует выделить последнюю работу С.Г. Рыбакова «Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России» (1917). Его труд - это краткое, но емкое описание организации мусульманских учреждений в разных районах империи накануне падения династии Романовых. Ценность его работы заключается также в том, что он дополнил свой очерк сводкой проектов и предложений царских администраторов и чиновников, мусульманских общественных организаций по разным проблемам жизни мусульман в России. Отдельные положения этой работы не утратили своей актуальности и сегодня.
Таким образом, уже в ходе революции 1917г. в России появились работы, которые верно отмечали важнейшие черты психологии российских мусульман, оказавшихся в сложных условиях радикального преобразования российского общества. Однако затем в советской историографии возобладала тенденция представлять мусульманское движение как составную часть национально-освободительного движения нерусских народов (согласно