Творчество Кайсына Кулиева в контексте художественной культуры России: культурологический анализ

• Автор: Хажметова, Агнесса Исуфовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 152 с.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Общечеловеческие культурные ценности и укрепление гуманистических идеалов как основные тенденции в развитии художественной культуры
1.2. Взаимодействие национальных культур как основа культурного наследия человечества
ГЛАВА II. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ К. КУЛИЕВА
2.1. Социально-философское осмысление К.Кулиевым проблем гуманизма, войны и мира
2.2. Принципы социальной справедливости и права на свободу в творчестве К. Кулиева
2.3. Культурно-историческое значение поэтического
творчества К. Кулиева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Включение в культурную жизнь достижений духовно-нравственного опыта минувших поколений в лице их выдающихся представителей - одно из закономерных направлений развития современного российского общества. Как известно, развитие и обогащение национальной культуры возможно только при наличии тесного сближения ее с общечеловеческой культурой, так как будучи открытой для мира, она не может развиваться вне целостного исторического контекста данной эпохи. Способность одного народа осваивать достижения другого - важный показатель жизнеспособности его культуры. Это не только обогащает его культуру, но и позволяет ему делиться своими духовными ценностями, обеспечивает взаимодействие и взаимопонимание людей, преодолевает деформацию в межнациональных отношениях.
Возрождение национальной культуры горских народов в контексте художественной жизни современной России претерпело определенное изменение, которое актуализирует необходимость изучения творческого наследия К.Кулиева, А. Кешокова, Р. Гамзатова, И. Кашежевой, Р. Ахматовой, А. Суюнчева, О. Хубиева, Н. Хубиева, Дж. Яндиева и других поэтов, отразивших в своих произведениях целую историческую эпоху.
Исследование культурологических аспектов поэтического творчества К. Кулиева в контексте развития современной отечественной художественной культуры представляется весьма актуальной проблемой.
Северокавказский этнокультурный феномен имеет свои национальные особенности, художественное отражение которых нашло свое осмысление в творчестве К. Кулиева. Так, горский менталитет, особенности национального характера, сформированные и выработанные в истории горских народов, нашли художественное воплощение в его поэмах «Завещание», «Чегемская поэма», «Знамя», «Перевал», «Золотая свирель», «Огонь», «Серп», «Горская поэма» и во многих других. Выбор проблемы

исследования в первую очередь актуализировало то, что художественный мир К.Кулиева - это культурно-философское осмысление действительности и нового типа человеческих отношений. По утверждению поэта, в литературе всегда отражаются идеалы времени, определенный тип личности, т. к. она передает сокровеннейшие мысли ее создателей, тончайшие и самые искренние движения человеческой души.
Известные отечественные и зарубежные деятели культуры высоко оценили вклад К. Кулиева в развитие отечественной и мировой художественной культуры. О нем и его поэзии писали Индира Ганди, Александр Фадеев, Константин Симонов, Давид Кугультинов, Мустай Карим, Михаил Дудин, Расул Гамзатов, Мартирос Сарьян, Ираклий Абашидзе, Мирзо Турсун-заде, Микола Бажан, Алим Кешоков, Николай Тихонов и многие другие. Чингиз Айтматов в предисловии к собранию сочинений К. Кулиева писал, что, черпая вдохновение в прошлом и настоящем, поэзия предугадывает будущее, формирует историческое мироощущение поколений. Духовное родство, которое К. Кулиев безошибочно обнаружил у самых разных поэтов, укрепило в нем чувство мира как единого дома человечества.
В условиях национального возрождения балкарского народа творчество К. Кулиева играет особую роль в определении его менталитета, формировании национального сознания, интеллектуального мира, художественного мышления. Пассионарность генотипа и этнокультурный потенциал балкарского народа нашли воплощение в личности самого поэта.
Творческие искания поэта, его опыт этического и эстетического постижения действительности XX столетия пока изучены недостаточно и не обобщены. Это тоже подтверждает актуальность выбранной для исследования проблемы.
Степень изученности темы диссертационной работы. Исследование творчества К. Кулиева и его вклада в многонациональную отечественную поэзию занимает определенное место в кавказоведении, так как художественный мир К. Кулиева, его стремление к философскому пониманию
Каковы границы человеческой личности? Они по-разному проявляются у людей и связаны со способностью человека не только преобразовывать внешние обстоятельства, но и строить свой внутренний мир. Путь в этот мир пролегает через преодоление трудностей и разочарований, консерватизма мысли и душевной инерции. В практической жизни это вызывает довольно значительную амплитуду в действиях и поступках людей, сказывается на всей социальной атмосфере.
Кайсын Кулиев считал, что человек - это царь земной и Бог, сошедший с неба. Для философа Вл. Соловьева «человек есть вместе и божество, и ничтожество». [89, 121]; а для Н. А. Бердяева «... человек есть микрокосмос. Он сотворен по образу и подобию Бога». [27, 20-21] Как видим, это разные точки зрения на природу и сущность человека. «Человек в философских и литературоведческих, поэтических и прозаических концепциях выступает и проявляет себя по-разному», - пишет Ф. С. Эфендиев, - это зависит от индивидуальной точки зрения. [113,306]
Современное общество нуждается в талантливых, мудрых деятелях культуры, преданных гуманистическим идеалам, способных приумножить моральные и культурные ценности. В прошлом было потеряно много замечательных, ярких личностей, которые не взирали равнодушно на боли и тревоги своего народа. И сейчас от творческой личности, от деятеля культуры требуется быть способным к обостренному социальному чувству восприятия того нового, что окружает нас: требуется спасать культуру от зла как внешнего, так и внутреннего, таящегося внутри каждого, как это делал своим творчеством К. Кулиев.
Кайсын Кулиев хорошо знал художественную культуру горцев. Он был лично знаком и дружил с Р. Гамзатовым, А Кешоковым, Дж. Яндие-вым, И. Машбашем, карачаевским прозаиком Османом Хубиевым, осетинским поэтом и прозаиком, известным литературоведом Нафи Джусойты, с народным артистом СССР, Героем Социалистического Труда чеченцем Махмудом Эсамбаевым, чеченской поэтессой Р. Ахматовой и многими