Социальная обусловленность функций культурного и харизматического героя : На основе анализа фольклорного и мифологического материала

• Автор: Голицына, Наталия Вениаминовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

ГЛАВА 1. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРНОГО И ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО
ГЕРОЯ (анализ научной литературы)
§ 1. Культурный герой как мифологический и фольклорный
феномен
§ 2. Роль образа харизматического и культурного героя в
культурной и социальной среде: анализ подходов
§ 3. Роль культурного героя с точки зрения психоаналитической
и психологической антропологии
ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ ИЗМЕНЕНИЯ ФУНКЦИЙ ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО ГЕРОЯ
(на основе мифологического и фольклорного материала)
§ 1. Функции культурного и харизматического героя как трикстера..51 § 2. Изменение роли культурного героя в базовых и космогоничесских мифах в зависимости от социокультурных изменений
§ 3. Перенос функций культурного героя на харизматического
§ 4. Прямая и обратная смена функций культурных героев в
мифологических и фольклорных системах
ГЛАВА 3. ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ В
СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
§ 1. Теория Л.Н.Гумилева в связи с проблемой возникновения
харизматических героев
§ 2. Харизматическое лидерство в XX веке
§ 3. Политическая пассионарность и харизматический герой на современном этапе
Заключение
Библиография

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования сопряжена с тем, что в условиях культурно-политических изменений современного мира, в ситуации нарастающего смешения культур возрастает интерес к истории и особенно к архаическому прошлому народов. Это связано с общей тенденцией нациестроитель-ства и становления национальной идентичности, для которых характерен и поиск культурно-исторических корней каждой нации и каждой культуры, расширение и углубление знаний о них. Эта проблема актуальна и для народов современной России, у которых за последние годы произошел серьезный перелом в их этническом самоосознании. Тем более это актуально для тех народов, которые еще не прошли процессов модернизации, и в культуре которых сохраняется мощный пласт архаических традиций. Одной из таких тем является проблема культурного или харизматического героя, нередко являющегося символом национальной идентичности. В частности в России у целого ряда народов в разной степени до настоящего времени сохраняются культы таких героев.
Прежде всего следует провести понятийную границу между культурным и харизматическим героями. Культурный герой - личность мифическая, и является выражением представлений народа о качествах идеального правителя. Его образ отражен в народном фольклоре и эпосе. Его функция — служить нормативным эталоном национальной культуры. В свою очередь харизматический герой является реальным историческим лицом, харизма которого зависит от представлений социальной среды о идеальном правителе. Память о нем также сохранятется в фольклоре. Но его функция - быть примером героя, действующего в экстрординарных условиях. Он, конечно же, нормативным культурным эталоном не является.
Актуальность работы в ее непосредственном выражении проявляется в том, что культурный герой в традиционном типе общества выступает как

выразитель социальных отношений, а в переходный период от догосударст-венной стадии к становлению государств его социальная роль претерпевает заметные изменения. Характерно, что данный процесс находит своё отражение в фольклорных и мифологических памятниках. В то же время при становлении новых социальных и экономических отношений в современном российском обществе, роль харизматического героя также претерпевает известные деформации. Следовательно, выделив устойчивые социальные характеристики популярного культурного героя в различных типах общества, появляется возможность облегчить социальную и психологическую адаптацию человека в современных условиях через принятие ими этих устойчивых и социально принимаемых обществом ролей.
Следует учитывать, что в большинстве культур произошла полная или частичная переориентация на мировоззренческие ценности тех или иных мировых религий. Однако фольклорный и мифологический материал сохраняет базовые мировоззренческие приоритеты этноса, характерные для архаического этапа его развития. Анализ такого материала в контексте типоло-гизации культур и различного уровня социального устройства позволяет проводить более выверенную национальную и межнациональную политику, особенно в условиях такого многонационального государства, как Россия.
Проблемой, обусловливающей обращение к избранной теме, явилась необходимость выявления связи социокультурных факторов и механизмов, как в устойчивом, так и в переходном состояниях этнических структур с динамикой изменения функций культурного и харизматического героя в мировоззренческих, в частности, фольклорных системах. Выявление этой связи необходимо для установления степени зависимости общественного мировоззрения от социальных процессов на примере трансформации роли культурного и харизматического героя в фольклорных сюжетах.
Степень разработанности проблемы. Зарубежная и отечественная наука имеет богатый опыт исследования и анализа мифологических и

Чрезвычайно важны идеи о внерациональности и контекст зависимой личности, равно как и идеи об интенциональных мирах, о которых речь шла в разделе «современные проблемы психологической антропологии».
Так же представляет интерес теория Роя Д’Андрада проведшего антропологическое исследование внутри когнитивной научной парадигмы. Его работа определяет рамки для изучения личности как источника мыслей и действий.
Данный автор так же обеспокоен проблемой соотнесения личностного и социального. Для разрешения этой проблемы он устанавливает связь между находящимися в сознании индивида культурными значимыми системами и внешними культурными феноменами (которые он предлагает именовать символами, чтобы не путать с значениями, являющимися ментальными феноменами). Эти значения, являясь источником культуры, неразрывно связаны с психологией человека, ибо помимо репрезентативных, обладают креативными, директивными и эвокативными функциями. Автор показывает, как на основе значимых систем люди в процессе коммуникации (обмена посланиями) выстраивают свой внешний мир. Этот момент Д’Андрад разъясняет значительно более ясно и подробно, чем Спиро. Такой обмен значим для понимания коммуникации образа культурного и харизматического героя. Кроме того автор широко использует системный подход.
Он вводит систему, в которой показывает связь значимых систем с культурой как системой, личностью как системой, социальной системой и «потоком материала», который еще включен в культурные значимые системы.
Важно и то, что культура представлена как динамическая структура, связанную с социумом и накопленым человеческим опытом. Она изменяется вместе с изменением этого опыта. В процессе того как одни значимые системы теряют свою актуальность, переставая быть предметом межличностной