Христианство как системообразующий фактор в истории средневековой европейской цивилизации

• Автор: Пиков, Геннадий Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 476 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Иудео-христианская традиция и культура
§ 1. «Сакральное» и «секулярное» в «христианской» культуре
§ 2. Библия как действующий Текст в истории Западной
цивилизации
Глава 2. Теодицея
§ J. Solo fide пророка Аввакума (из истории ветхозаветной
теодицеи)
§ 2. Бог и Человек в теодицее Христа
Глава 3. Христианство и история
§ 1. Представление об истории в Новом Завете
§ 2. Эсхатология и христианская историософия
Глава 4. «Встреча» христианской религии и культуры в
истории
§ 1. Христианство как «встреча» философии и литературы
§ 2. Особенности библейской криминологии и проблема ее роли в
становлении европейского права
§ 3. Христианство и средневековые «ренессансы»
§ 4. Схоластика в контексте истории европейской
цивилизации
Глава 5. Христианские «отклонения» и европейская
культура
§ 1. Ересь как культурное явление
§ 2. Реформация в контексте истории европейской
цивилизации
§ 3. О некоторых аспектах взаимоотношения науки и религии в
истории европейской культуры
§ 4. Из истории европейского атеистического дискурса
Глава 6. Место христианства в представлениях од окружающем

§ 1. Место христианства в представлениях средневековых европейцев
об исламе
§ 2. Христианское представление о монголах ХШ в
Заключение
Список литературы
Работы автора диссертации
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. «На счету» христианского по происхождению и парадигме «мира» огромное количество значимых для всего человечества философских, литературных, исторических, политических, научных текстов, произведений искусства, открытий географических или научных, войн.
Сейчас европейские ценности, во многом густо замешанные на христианстве, стали основой первой дерзкой попытки объединить все человечество. Разумеется, эта попытка не воспринимается однозначно. Впервые за всю свою историю европейская культура подверглась такой мощной комплексной экспертизе; раньше спорили, в основном, из-за отдельных идей, терминов, фактов. Тем не менее, иудео-христианские идеи до сих пор необходимы человечеству и следует особо подчеркнуть, Ч'Ю именно религия сыграла огромную роль в оформлении цивилизационных идей. Христианство и другие мировые религии - единственны" мировоззрения, четко отталкивающиеся от изначальной парадигмы («истины»), сформулированной в самом начале цивилизационной истории Остальные идеологии, так или иначе связанные с мировыми религиями или даже противостоящие им, берут за основу те трактовки парадигмы, которые возникают позднее. Так, США использовали протестантскую этику, а СССР обратился к просветительской критике религии. Все эти варианты уже находятся под сильным влиянием материализма, рационализма и прагматизма и волей-неволей низводят «истину» на уровень случайной этики, которую можно брать, а можно и отказаться от нее. На это, по сути, работает принцип свободы совести, который, провозглашая право на освобождение от религии, в той или иной степени подрывает связь с конкретной цивилизационной парадигмой. Тем самым провоцируется возможность складывания идейной анархии, перехода к иной парадигме (например, к исламу) или движение к глобальной идейной конвергенции.

Богом. Именно так воспринимает исторический процесс библейская традиция.
Сакральное здесь «отвечает» за «смысл» всего бытия, «истории» особенно, обосновывает «право на существование» цивилизации, ее легитимность и место в мире. Секулярное «отвечает» за «формы» бытия, создает необходимый «механизм» существования цивилизации в виде стройного и непротиворечивого синтеза социальных, политических, юридических и прочих концепций.
Соотношение «божественной истины» и «человеческой» («бытия» и «сознания») всегда было проблемным и часто именовалось «основным вопросом философии». Споры о соотношении «богова» и «кесарева»', «человеческой» и «божественной» истин в христианской Европе шли на протяжении всего средневековья, начиная как минимум с Христа (проблема «универсалий», номинализм и реализм, теория двойственной истины, аверроизм). Вероятно, оптимальное «решение» в итоге дал Фома Аквинский, который сказал, что две истины соотносятся как «а» и «б». Однако еще И. Христос не только поставил эту проблему, но и дал ее первоначальное решение. Его формула «Богу - Богово, кесарю - кесарево» - формула «распада культуры»10, а «двуединая заповедь» и акцент на отношениях Бога и Человека как «отца» и «сына» восстанавливает ее ". Перед нами предельная универсализация формулы культуры 12.
Христос фактически отвергает существовавшую ранее библейскую «многозаветную» модель и противопоставляет ей идею единственного «завета» как «нового» ь, который «обновляется» однократно в критический
10 Она разбивает прежний синтез сакрального и секулярного как форму «ветхой» культуры, обветшавшей и испорченной, и призвана была доказать «тупиковый» вариант развития двух типов культуры.
11 152. С. 203-207; заметим, что слово «отец» в отношении Бога впервые применяется тоже в Торе (Втор. 32 : 6).
12 Недаром на этом делается акцент во всей последующей культуре Европы. Достаточно вспомнить диалог Августина с собственным разумом в его «БоП 1оя1а»: «Что ты желаешь знать? - Бога и душу. - И более ничего? - Совершенно ничего».
13 поп« - первозданный, первоначальный, ранний, беспримерный, последний. Слово