Русская агиография в культурно-историческом контексте переходных эпох

• Автор: Лоевская, Маргарита Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 366 с.

Глава I. История вопроса
1 Исторические судьбы жанра агиографии
2. Церковный раскол: причины и последствия
3. Автобиографический аспект в древнерусской
и современной житийной литературе
Глава II. Структурно-тематические особенности агиографических памятников
1.Тематические и композиционные особенности построения жития святого
2. Обличительный пафос в житиях мучеников за веру: традиция и ее модификация
3. Проблема дихотомии женских образов в агиографических памятниках: «злая жена» и праведница
Глава III. Церковь и смеховая культура: культурологический аспект проблемы
1. Скоморошество на Руси и зрелищные искусства в России
2. Жития Христа ради юродивых
Глава IV. Сюжетообразующие элементы жития

® 1. Изображение чудес в житийной литературе (демонология,
видения, исцеления больных и др.)
2. Пейзаж в житийной литературе и его функции
Заключение
1. Проблемы современной агиографии
2. Подведение итогов
^ Библиография
Сокращения

Без памяти о прошлом нет и будущего. Памятники агиографии представляют собой не только историческую ценность, имеют огромную значимость, но и позволяют обогатить нашу «культурную память» (Д.С. Лихачев). Жития святых - бесценное творение русской культуры, они составляют самую обширную часть христианской литературы; это поистине самый мощный и высокий рассказ, какой только есть в отечественной литературе, о вечной русской молитве, о русском духе - победителе всех страданий1. На примерах учения и жизни Божиих угодников в течение многих столетий воспитывались поколения христиан. Наибольшей распространенностью на Руси пользовалась духовная литература, и в том числе жития - излюбленное чтение жизни мирян и духовенства. Ни знатность, ни богатство, ни возраст, ни звание не играло при этом никакой роли - перед Богом оказывались равны все, как и в служении Ему.
Агиографическая литература как древняя, так и современная заслуживает самого пристального и заинтересованного внимания. Сегодня не вызывает удивления тот факт, что интерес к памятникам агиографии проявляют и историки, и филологи, и социологи. Изучение этих произведений позволяет познать широту и многогранность русской духовной культуры. В свое время Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, Г. Федотов очень много сделали для глубинного осмысления природы культуры. У этих выдающихся мыслителей и богословов не вызывало сомнения то, что духовность, вера, интуитивное постижение реальности - основа природы культуры. Культура - это жизнь народа, не отделимая от религии. Творец ее - душа человека, а душа формируется под влиянием сложившейся религии2. Памятники письменности (церковная отечественная литература), живопись (иконопись), архитектура (храмовое строительство), музыка (песнопения в Православной Церкви) - все это вдохновлялось христианскими идеалами, пронизано вековой традицией
согрешили против Бога, нарушили заповедь Его: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Второзак. 6.13; Лк.,4,8), «заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1,25) и сейчас в полной мере пожинаем плоды своего идолопоклонства. В свое время Вл. Соловьев, глубоко веривший в великое призвание России, утверждал, что ее основной путь - духовный, но «Россия свернула со своего пути»46. О. Павел Флоренский предупреждал о гибельности бездуховного пути и для России, и для мировой культуры в целом47. «Тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию», - вторит им архиеп. Иоанн (Максимович)48. Вина Церкви в этом также есть, т.к. она не выполнила роли, которую Господь ей дал, -проповедь, свидетельство, присутствие49.
По словам свт. Иоанна Златоуста, нет большего греха, чем церковный раздор. И в древности Церковь переживала потрясения от всевозможных ересей, ложных учений и раздоров. Расколы противны единству во Христе, поэтому в Первом послании к Коринфянам апостол кротко просит народ Божий: «Умоляю вас, братиия... чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братий остерегаться разделения: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделение и соблазны... уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» Рим. 16, 17-18). Не услышан был ни призыв Господа, посланный через Своего апостола, ни святителя, ни отцов Церкви, предупреждавших о трагических последствиях нестроений в Церкви. Как оказалось, «для русской церкви наиболее характерны расколы и катастрофические перерывы» (Н. Бердяев). «С XVII века, эпохи старообрядческого раскола, Церковь в России едва ли переживала столь