Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции : культурологический аспект

• Автор: Шу, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Предпосылки и факторы формирования нового концепта культуры в условиях современных информационных технологий
1.1. Коммуникация - информация - культура. Взаимосвязь и актуализация понятий во второй половине XX - начале XXI века
1.2. Информационные пространства сети Интернет: виртуальность и симуляционность
1.3. Особенности виртуальных социальных практик: интерактивность, процессуалыюсть, гипертекст
1.4. Проблема телесности в условиях виртуальной реальности
1.5. Трансформация личностной идентичности в сети Интернет: культурологический аспект
ГЛАВА 2. Информационное пространство компьютерной симуляции: проект «Second Life»
2.1. Генезис, структура и особенности развития проекта «Second Life»
2.2. Социокультурные характеристики информационного пространства «Second Life»
2.3. Виртуальные сообщества и социальные практики в «Second Life»
2.4. Спорные стороны и недостатки npoeKta«Second Life»
2.5. Пользователи и разработчики проекта о «Second Life»
Оценки и мнения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Обоснование проблемы исследования и ее актуальности.
Современная культура связывается в большинстве исследований с понятием глобальной медиасреды, в рамках же медиасреды в качестве основного носителя информации и образов выделяется экран. Рост и развитие аудиовизуальных средств отображения, информирования, коммуникации и художественного творчества позволяет назвать экран одной из основных характеристик культурных форм рубежа ХХ-ХХ1 вв. Экран также стал основной «нишей» существования современных форм массовой культуры. Стремительный поток разнообразной продукции, порождаемой экранной индустрией, создает новые социокультурные феномены, роль и место которых в жизни человека и общества в ряде случаев остается за пределами внимания специалистов в области истории и теории культуры. В какой-то мере это объясняется высокой скоростью развития экранных способов трансляции информации и образов, по причине которой ученые чаще всего не успевают создавать систематизированные представления о данном срезе культуры. Другая причина заключается в том, что процессы, протекающие в рамках экранной культуры (ее также можно назвать аудиовизуальной медиакультурой), носят поистине глобальный характер, затрагивая и изменяя все сферы жизни современного человека, в какой бы точке мира он ни проживал. Взаимодействуя со сложными и подчас противоречивыми социальными и политическими обстоятельствами в каждой конкретной стране, аудиовизуальные медиа разрастаются в сложнейшую комплексную проблему, включающую экономические, технологические, художественные, психологические и прочие факторы, результат действия которых во многих случаях непредсказуем либо требует отдельного обширного исследования..
Процесс усиления глобализации и космополитизации аудиовизуальной информации во всем мире имеет широкий спектр следствий, среди которых следует обратить особое внимание на проблематизацию понятия идентичности, а также на феномен поликулътурности (или множественности
культур), характеризующий все сферы жизни общества. В настоящее время культура генерирует резко оппозиционные друг другу проявления. Развитие монокультур в их различных вариациях (от феномена национальных меньшинств как злободневной проблемы современного мегаполиса до постоянно растущего числа «узких специалистов» в различных областях деятельности) существенно меняет привычную палитру культурной жизни и порождает череду совершенно новых феноменов, которые подлежат изучению. Как пишет Я.Б. Иоскевич: «Два базовых когнитивных фактора - ... сознание все больше переориентируется с культуры на природу; успехи технологии позволяют создавать «вторую реальность» (в нашей области эту роль играет виртуальная реальность) - указывают на конец некоего цикла в отношениях природы и культуры. Сейчас наверняка в рассуждениях об аудиовизуальном в целом и о видео, в частности, чаще всего приводится знаменитый постулат Маклюэна о том, что средство сообщения уже само по себе является сообщением. И эта тенденция подстегивается тем «чисто техническим» обстоятельством, что аналоговая запись информации вытесняется более совершенной - цифровой, в которой следы «начальной материи» уже полностью исчезают, уступая место цифрам»1. Таким образом, имитация реальности в изображении сменилась ее визуальной симуляцией. Проблема идентичности, или тождественности, приобретает тем самым радикально новый разворот. Вот что пишет об этом английский практик интерактивного компьютерного искусства и исследователь новых медиа Рой Аскотт: «Наша идентичность не фиксирована; у нас нет фиксированного положения, нет фиксированного отдыха. Мы телекочевники, постоянно в движении, между различными точками зрения, разными «Я», разными способами видения мира и другого человека. Наш мир - это нелинейное иоле, трансформирующее возможности, и в котором все траектории неустойчивы»2. Неоспоримый
'Иоскевич Я.Б. Видеоарт: между телевидением и искусством / Новые техно.ни и эволюция художественной культуры. - Издательство РИИИ - Спи 2003. с.59.
2Ascott R. Is There Love in the Telematic Embrace? / Art Journal, Vol 49, No.3, Computers and Art- Issues of Content. (Autumn, 1990), pp
совершал вручную. «Если стрела есть расширение руки и кисти, то ружье - это расширение глаза и зубов»44. Что же касается собственно новых аудиовизуальных технологий - телевидения, видео, Интернета - в гуманитарной литературе все чаще встречаются их определения как «протезов» человека. По мнению Жана Бодрийяра, эти «прозрачные протезы» настолько интегрированы в теле, что стали уже его генетическим компонентом. Как замечает Я.Б. Иоскевич, Бодрийяр таким образом переформулировал введенную за пять лет до него грустно-ироничную характеристику человека XXI века, которого американские культурологи Читром и О'Тул своей работе «Встреча с будущим» назвали «видиотом»45. Очевидно, что- высокая степень интеграции «протезов» существенно меняет характер технологического опосредования процессов коммуникации. В технических искусствах, о которых пишет Я.Б. Иоскевич, речь идет об «инструментах», изначально экстериоризированных. Как отмечает исследователь, здесь следует иметь в виду, помимо всего прочего, постоянную экспансию технических искусств в современной культуре, в ходе которой рождается все больше новых объектов, размещать которые в привычных координатах культурного пространства уже бессмысленно.
Эффект действия «внешних расширений» человека Маклюэн поясняет на примере мифа о Нарциссе. Юный Нарцисс принял свое отражение в воде за другого человека. Нимфа Эхо пыталась завоевать его любовь воспроизведением фрагментов его речи, но безуспешно. Он был глух и нем. Расширение Нарцисса вовне, свершившееся с помощью зеркала, вызвало окаменение его восприятий. Он приспособился к собственному расширению и превратился в закрытую систему. Основная идея этого мифа состоит в том, что люди мгновенно оказываются зачарованными любым «расширением самих себя» в любом материале, кроме них самих. В мифе о Нарциссе ничего не говорится о том, что Нарцисс влюбился в нечто такое, что он считал самим
44Там же. С.392.
45Иоскевпч Я.Б. Видеоарг: между телевидением И искусством / Новые технологии и эволюция художественной культуры - Издательство РИИН: - Спб 2003. С.65.