Рукописная книга как феномен духовной культуры Древней Руси : На материале "Остромирова Евангелия"

• Автор: Кондратьева, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с. : ил.

Глава I. Элементы рукопнспой книги «Остромнрова Евангелия» в процессе формирования духовности человека
§ 1.1. Социальная и культурная значимость рукописной книги
§ 1.2. Славянский алфавит как инструмент образования
Глава II. Функции «Остромнрова Евангелия»
§ 2.1 Кириллица как знаковая система мира
§ 2.2. Социальный аспект познания времени
§ 2.3. Рукопись как инструмент формирования личности
Заключение
Список литературы

Духовное наследие Руси не отделимо от древнерусской письменности, рукописных книг. Являясь основой для воспитания и образования русского человека, рукописная книга в значительной мере определяла его нравственно-духовное развитие. Отношения на Руси искони строились не только и не столько на внешних - правовых отношениях, сколько на внутренних - нравственных, присущих человеку духовных основах. При этом «живое» слово и слово, переведенное в знак — рукописная книга, являются связующим звеном между внешним и внутренним. М. М. Бахтин, рассматривая слово в контексте конкретных форм социального общения, пишет: «Все иные несловесные знаки обтекаются речевой стихией, погружены в нее и не поддаются полному обособлению и отрыву от нее»1.
«Духовный человек» - это носитель высокого уровня общечеловеческой нравственности, культуры, образования и воспитания. Человек духовен по своей природе, «дух» - суть дыхание, дуновение ветра Тело и дух, или плоть и дух, означают всего человека по основным частям его существа (1 Кор. 7, 34. 2 Кор. 7, I)2. Однако духовность, как и вся наша жизнь, полярна, добру противостоит зло, свету - тьма, покою - движение, смерти - бессмертие. Полярность Вселенной и человека нашла свое отражение и в онтологических принципах христианских теологов.3 Полярности не только противоположны друг другу, но и едины, т.к. без зла нет добра, поэтому «смерть наступает для жизни... она есть не только торжество бессмыслицы, результат греха... но и торжество смысла, напоминание о божественной правде»4. Дух и плоть едины и противоположны, евангелие учит «умей различать духов злобы
1 Вахтин м. М.: PRO ET COHTRA/УИванов В. В. Значение идей Бахтина М. М. о знаке, высказывания и диалоги для современной семиотики. Т. I, СПб, 2001. С. 270.
2 Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М, 2001. C. IS7, 158.
3 Апокалипсис Иоанна Богослова является ярким примером дуальности мира, в нем противоположные полюсы добра и зда, жизни и смерти нашли свое отражение в идеях рая и ада.
4 Бердяев Н. А. Творчество и объективация. Минск, 2000. С. 191.
• поднебесной» (Еф. 6, 12) Потому очень важно «правильно» направить человека, то есть дать ему нравственно-духовное образование в соответствии с общечеловеческими заповедями добра и справедливости.
Актуальность исследовании. Социально-экономические условий России определили такое специфическое явление в русской культуре, «как существование в течение длительного времени рукописной книги»2. Особое место России в мировой культуре определило и своеобразие «русской души», которое наиболее ярко отразилось в рукописных книгах. Рукописная книга, по своей сути, полифункциональна, при этом, с одной стороны, она во многом определяет духовно-нравственное развитие русского человека, воспитывала его и просвещала, а с другой - рукописная книга дает возможность постичь и определить главные черты уклада русской жизни, является опорой и мостом между материальной и духовной культурами, т.к. «язык слов есть один из первых и важных актов человеческого духа»3. Разработка темы особенно актуальна в наши дни для современного состояния мировой цивилизации, характеризуемого наличием духовного кризиса и потребилстью вернуться в сферы морали и нравственности, что и обуславливает актуальность исследования.
Степень научной разработанности. Духовности в различных ее аспектах как важной составляющей русской культуры уделялось много внимания. Стремление отечественных «любомудров» найти объяснение загадочному русскому характеру, а часто и выразить основные его черты в своих творениях отразилось уже в X - XI веках. Примером может служить личность митрополита Иллариона, который внес весомый вклад в русскую культуру, создав «Слово о Законе и Благодати». Илларион направлял деятельность всего киевского скриптория, к которому принадлежал и диакон Г ритор ий, исполнитель заказа Остромира. Именно то, что
1 Библия. M, 2000. С. 1284.
1 Розов Н. Н. Русские мастера рукописной книги. СПб., 1999. С
Книгопечатание было введено в России на сто лет позже, чем в других европейских странах, и явилось не частной инициативой предприимчивых типографов, а было именно «введено» Иваном Грозным н главой русской церкви того времени - митрошшггом Макарием.
3 Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 2001. С. 3.

графики. Более удобная и свободная кириллица, созданная Константином Философом, по достоинству получила признание и стала носителем мировой культуры.
• Буква как знак числа Между словом и числом издревле существует особый синтез. Алфавиты изначально имели двойное назначение и применялись для написания чисел и слов. Считалось, что Божественный знак (Буква) есть духовный первоэлемент, суть единое Число + Слово.
Упорядоченные знаки изначально имели двойное назначение и применялись для написания чисел и слов. Н. С. Трубецкой [Trubetzkoy 1968, 18 и сл.] считал, что в алфавитах, где знаки не имеют числовых значений, а только звуковые, порядок расположения вообще не играет существенной роли. Напротив, числовые значеній скрепляют всю систему в жёсткое единство. В этом единстве начальная, средняя и конечная позиции алфавита имеют определенные связи.
В единстве Слова и Числа коренится одна їв незримых причин христианского консерватизма. Это едініство отразил в своем стихотворении Гумилев Н. С.: «В оный день, когда над миром новым/ Бог склонял лицо своё, тогда/ Солнце останавливали словом,/ Словом разрушали города./ И орёл не взмахивал крылами,/ Звёзды жались в ужасе к луне,/ Если, точно розовое пламя,/ Слово проплывало в вышине./ А для низкой жизни были числа,/ Как домашний, подъярённый скот,/ Потому что все оттенки смысла/ Умное число передаёт./ Патриарх седой, себе под руку/ Корившій и добро, и зло,/ Не решаясь обратиться к звуку,/ Тростью на песке чертил число»
Данное единство касается всех сторон жизни человека. Череда подвижных и постоянных праздников, седмичные круги чтений и
1 Гумилев НС. Сочинения. В 3 т., М., 1991. Т.1. С. 45.
В стихотворении нечто большее, чем интуиция. Неведомым чувством поэт выявляет в дивных образах связь Слова и Числа. Слово - яркое, открытое, всесильное, наделено мощью. Число - тёмное, неприметное, зыбкое, почти незрим начертанный контур. Навеянное Библией стихотворение верно воспроизводит синтез Слова и Числа, диалектику «канона канонов» христианского вероучения.