Духовный стих в русской культуре

• Автор: Федоровская, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 390 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ ДУХОВНОГО СТИХА
1.1. Коллекции духовных стихов
1.1.1. Коллекции XIX века
1.1.2. Коллекции XX - начала XXI века
1.2. Исследования в области духовных стихов
1.2.1. Исследования XIX— первой половины XX века
1.2.2. Исследования второй половины XX — начала XXI века
ГЛАВА 2. ИСТОКИ ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА
2.1. Происхождение духовных стихов
2.1.1. Гипотезы о времени возникновения
2.1.2. Генезис жанра
2.2. Калики перехожие и истоки духовного стиха
2.3. Общие подходы к классификации жанра
2.4. Духовный стих в социокультурном контексте
2.4.1. Источники, темы и сюжеты
2.4.2. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи
2.4.3. Церковные (православно-официальные) духовные стихи
и тема покаяния в русской культуре
2.4.4. Духовные стихи в среде старообрядцев и сектантов
ГЛАВА 3. РИТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ТЕКСТОВ
3.1. Риторика и риторические приемы
3.1.1. Краткая история классической риторики
3.1.2. Раннерусская риторика
3.1.3. Разделы классической риторики
3.2. Риторические конструкции в текстах

3.2.1. Анализ риторических фигур
3.2.2. Анализ риторической диспозиции
ГЛАВА 4. МУЗЫКАЛЬНАЯ РИТОРИКА И ДУХОВНЫЙ СТИХ
4.1. Древнерусская музыкальная риторика
4.1.1. Краткая история музыкальной риторики
4.1.2. Теория древнерусских музыкально-риторических фигур
4.2. Музыкально-риторические конструкции в духовных стихах
У 4.2.1. Музыкально-риторические фигуры
4.2.2. Музыкально-риторическая диспозиция
v 4.3. Музыкально-риторические конструкции в партесных
концертах
4.3.1. Музыкально-риторические фигуры
4.3.2. Музыкально-риторическая диспозиция
ГЛАВА 5. СТ'НХИ О СТРАШНОМ СУДЕ: ПРИМЕР КОМПЛЕКСНОГО АНАЛИЗА
5.1. Сюжетно-тематический анализ
5.2. Риторический анализ
5.3. Сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах
5.4. Реконструкция напева
5.5. Функции, жанровые свойства и роль духовных стихов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Начало XXI века ознаменовано поиском путей по возрождению духовности в российском обществе и обращением к концепциям П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, И.А. Ильина и других русских философов, неоднократно отмечавших, что только возврат к вечным истинам позволит обрести людям подлинный смысл своего бытия и спасение.
Фундаментальными работами Д.С. Лихачева, М.М. Бахтина, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмана, А.М. Панченко, С.Е. Никитиной, A.B. Юдина, А.И. Клибанова, А.Л. Юрганова и многих других заложены основы изучения художественного творчества в культуре. В данном контексте особую актуальность приобретает исследование образцов отечественной культуры, основанных на христианских моральных и нравственных ценностях. Среди этих произведений важное место занимают духовные стихи.
Духовный стих — это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. На протяжении многих столетий, начиная с первых веков христианства, на Руси, а позднее и в России создавалось множество духовных стихов. Духовные стихи повествуют о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героев-воинов, о страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы и других важных для каждого верующего темах. В отличие от церковнопевческих жанров, имеющих строгое закрепление в ритуале, духовный стих не был изначально предназначен для использования во время богослужения и j относился к так называемым ребогослужебным жанрам.

Продолжением исследований в области истории может служить опубликованный им в 1846 году в «Чтениях Императорского Общества истории и древностей российских» перевод с английского языка книги врача царя Алексея Михайловича С. Коллинса «Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне» (1671 г.).
Литературно-научная деятельность не является главной, по крайней мере, для нас, сферой творчества П.В. Киреевского. Значительную часть своей жизни он посвятил собиранию произведений народной культуры и популяризации русского народного творчества. Биографы П.В. Киреевского отмечают, что он начинает собирать их уже в 30-х годах XIX века, а в 40-е и 50-е годы эта работа полностью его захватывает. По свидетельствам современников, его коллекция произведений народной культуры насчитывала более' десяти тысяч образцов. Многие тексты бйли записаны П.В. Киреевским лично в Киреевской слободке Орловской губернии, где он жил, а также во время поездок по Тульской, Тверской, Новгородской и Симбирской губерниям.
Большая часть произведений предоставлялась ему друзьями, добровольными собирателями и ценителями русской старины, среди которых были такие выдающиеся фигуры, как A.C. Пушкин, Н.В. Гоголь, Н.М. Языков, A.B. Кольцов, В.И. Даль, П.И. Якушкин, М.П. Погодин, С.П. Шевырев и другие. Благодаря этим поступлениям коллекция П.В. Киреевского охватывает практически все великорусские губернии, а также некоторые южные и западные области.
Основная часть собранных материалов не была опубликована при жизни П.В. Киреевского в силу сложности редакционной подготовки и цензурных препятствий. В 1848 году была напечатана первая часть «Русских народных песен» в девятой книге «Чтений Императорского Общества истории и древностей российских», в которую вошли 15 духовных стихов [Киреевский, 1948]. Затем в 1852 году были опубликованы 4 песни в