Проблема ценности в творчестве Н.А. Бердяева и И.А. Ильина: общее и особенное

• Автор: Шевцова, Наталья Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

ПЛАН

f ГЛАВА I. Аксиология в контексте интерпретации культуры в
философском наследии H.A. Бердяева и И.А. Ильина
§ 1. Понятие «ценности» как научная проблема
§ 2. Аксиологические основания философскокультурологических взглядов H.A. Бердяева и 41 И.А. Ильина
§ 3. Духовность и свобода: место, оценки и акценты 101 в аксиологии философов
ф ГЛАВА II. H.A. Бердяев и И.А. Ильин о реальности ценностного
мира в его творческом и социальном развитии
§ 1. Аксиологическая трактовка H.A. Бердяевым и 116 И.А. Ильиным сущности творчества § 2. Ценностные принципы познания, эстетического и
> этического учений во взглядах Н. А. Бердяева и
И.А. Ильина
§ 3. Нация в ценностном измерении H.A. Бердяева и 172 И.А. Ильина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования.
Постижение ценности культуры, равно как и всей общественной жизни, принадлежит к разряду вечных философских проблем. Каждое философское направление, различные школы культурологии дают свой ответ на этот фундаментальный теоретический вопрос. А современная жизнь, социальная практика с их коллизиями и глобальными противоречиями небывало актуализируют, обостряют его. XX век привнес в развитие культуры столь значительные изменения, что проблема кризиса культуры сегодня получает совершенно новые импульсы. По мнению некоторых ученых,1 таких глобальных преобразований в культуре еще не было и с этим можно (с некоторыми оговорками) сравнить, например, появление письменности и начало книгопечатания. Кризис культуры среди прочих негативных тенденций вызывает разрушение прежних -традиционных ценностей, причем явно ускоренными темпами. А ускорение и «сжатие временных рамок этого процесса, - подчеркивает доктор философских наук В.В. Миронов, - не позволяет новым символам и знакам адаптироваться к традиционной системе ценностей».2 В этих условиях и философия, и культурология, развивающие ценностное учение о человеке, обществе и культуре, не могут пройти мимо данного феномена и призваны анализировать деструктивные процессы, связанные с противоречием между традиционным содержанием культуры и новыми культурообразующими компонентами. Это - первое обстоятельство, определяющее актуальность и значимость темы, избранной в качестве диссертационного исследования.
1 Миронов В.В. Культура в пространстве глобальной коммуникации // Вестник Российского философского общества. 2002, № 1 (21), с. 19.
Второе важное обстоятельство, обусловливающее актуальность данной работы, вытекает из небывалого роста интереса в российском обществе к национальным особенностям, ценностям русской и всей отечественной культуры и цивилизации. «Сегодня, - делает вывод доктор философских наук В.М. Межуев, - культурная самобытность собственного народа оценивается нами выше, чем его военная мощь. На шкале ценностей культура явно потеснила силу, и каждый теперь стремится отыскать в своей исторической родословной не только прославившихся в сражениях, но и культурных предков»
Ценностные корни национальных культур уходят вглубь тысячелетий, существование же конкретного общества, и тем более государства, измеряется веками и даже нередко десятками лет. Ценности считаются самым консервативным, т.е. наиболее устойчивым элементом в структуре той или иной культуры, ее так называемым цивилизационным ядром или кодом. Культурное ядро общества содержит множество норм (нормы морали, религии, права, повседневного поведения и общения людей -этикета и др.), выраженных на языке традиций, передаваемых от поколения к поколению, а не только через формальное образование и воспитание индивидуумов. От ценностных ориентаций, стоящих за любой теорией, системой взглядов, общественными процессами, зависит состояние общества: общее согласие по основным жизненным вопросам ведет к спокойной мирной жизни и труду, а рассогласованность общественных сил и движений - к социальному дискомфорту и волнениям.
Внутри российской культуры происходят коренные изменения ее мировоззренческих, ценностно-ориентационных и духовнонравственных основ. Конкретно говоря, ценностные основы современ3 Межуев В.М. Национальная культура и современная цивилизация // Освобождение духа. Под ред. A.A. Гусейнова и В.И. Толстых. М., 1991, с. 225.
творчества. В предисловии к работе «Я и мир объектов» Бердяев отмечал: «Основная идея моей жизни есть идея о человеке, о его образе, о его творческой свободе и творческом предназначении»84; а к нации - как ценности, в лоне которой выплавляются общественно значимые ценности; 2) приоритет духовности и свободы, в рамках которых только и могут создаваться ценности культуры; 3) творчество, как смысл жизни человека; 4) Россия и русский народ как носители феномена самобытной культуры. Эта мысль проходит через все наследие H.A. Бердяева, но особенно созданного в эмиграции. «...Сам я горячо люблю Россию, -писал он в своем «Самопознании», - хотя и странною любовью, и верю в великую, универсалистическую миссию русского народа»85; 5) в отличие от Ильина, увлечение Бердяева марксизмом в молодости сказалось на его симпатиях к социалистическим идеям, и, несмотря на непоследовательность, он не отрицал ценностей социализма. «...Я сознаю себя мыслителем аристократическим, признавшим правду социализма. Меня даже называли выразителем «аристократизма социализма».86 Г.П. Федотов писал, что «борясь с социальностью, Бердяев всю жизнь оставался социалистом»,87 отождествляя его, как впрочем, и сам Федотов, со стремлением к социальной справедливости.
2.2. Истоки и жизнесмысловое значение ценности
Философские взгляды Бердяева и Ильина находятся в русле обозначившейся в западноевропейской философии устремленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая наиболее четко проявилась в экзистенциализме, получившего во второй половине XIX
84 Бердяев H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. М., 2003, с. 155.
85 Бердяев H.A. Самопознание. М., 1991, с. 240.
80 Там же, с. 7.
87 Федотов Г.П. Бердяев-мыслитель//Н.А. Бердяев. Pro et contra. Кн. 1, СПб, РХГИ, 1994, с. 441.