Поэзия как эстетическое основание онтологии культуры

• Автор: Сурина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 142 с.

1. ПОЭЗИЯ КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ МИРА
1.1. «Поэтическое» как категория эстетики и культуры.
Поэтическое слово как слово онтологическое: единство концептуальной рационализации и чувственного вживания
1.2. София как смысловое начало
и высший принцип поэзии (творчества)
2. ПОЭЗИЯ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ОПЫТ КУЛЬТУРЫ
2.1. Онтологический статус человека как субъекта поэзии (творчества)
2.2. Поэзия как универсальный источник культуры, творческая сила культуры и поле культурного творчества
2.3. Роль и место поэзии в историческом формировании культуры
3. ПОЭЗИЯ КАК ДИАЛОГ.
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ МИРА И КУЛЬТУРЫ
3.1. Синтез времени и пространства как предпосылка диалога в поэзии
3.2. Поэт как вневременный и внепространственный субъект диалога в культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Бытие говорит, прежде всего, через поэтов.
М.Хайдеггер
1. Актуальность темы исследования
Актуальность предложенной темы исследования исходит из современного состояния философского мышления, которое характеризуется «деконструкцией метафизики» - деконструкцией власти единого начала, маркирующего всю культуру как строго рациональную и однолинейную. Отрицание классической рациональности, переосмысление статуса познающего субъекта и поиски возможных альтернатив классическим основаниям культуры, бытия и познания задают широкий спектр актуальных философских проблем.
При всем многообразии современных подходов к проблематике бытия и возможностей его познания, видится некая брешь с точки зрения его эстетического основания, актуальность и важность которого очевидна. Ни одно современное философское направление не избежало влияния эстетического начала, что особенно заметно в последнее время как попытка вернуть онтологической картине мира связность, не посредством рациональности, но посредством красоты, не отрицающей и возможностей Рацио. Сегодня философское знание приближается к тому культурному полюсу, в котором ценность обретает свою завершенную конкретно-чувственную форму, и обременено интенцией перехода в то, что Ф.В.И.Шеллинг назвал «поэтическим».
Метафизика, держащая властно культуру, рождающую Логос как Рацио и обусловливающая отношения в культурной среде по типу научной рациональности, выстраивала, по Э.Левинасу, «культуру хватающей руки». С приходом постмодернизма метафизика подверглась деконструкции, и, следовательно, ее власть, власть Логоса как Рацио была упразднена. Постмодернизм деконструировал объединяющее начало, которым являлась
рациональность, но взамен ничего не смог предложить, вследствие чего культура, лишившись своих оснований, рассыпалась на «фрагменты и куски» (Р.Рорти). В поисках выхода из сложившейся культурной ситуации автор предлагает обратиться к возможностям, которыми в этом отношении обладает поэзия.
Необходимость обращения к поэзии связана с тем, что в основе онтологии (субъект-бытия) лежит прекрасное как основная идея становления бытия, то есть творчества. Исходя из этого философия приобретает качества эстетики, а эстетика осуществляется как поэзия, то есть как исток предельного вопрошания о мире, способ «распахивания открытости» (М.Хайдеггер), становление истины, позволяющей сущему быть, где красота есть знак высшего единства. Рассматривая онтологию с точки зрения красоты и прекрасного, мы познаем мир в акте любящего созерцания, при котором мысль рождается из «душевного потрясения» (М.К.Мамардашвили). Субъективное становится объективным, а объективированное приобретает статус онтологического, то есть представляет собой интегральную характеристику мира через существование его различных форм.
Таким образом, интерес к данной теме исходит из современной культурной ситуации - экзистенциальной неукорененности человека, при которой его мыслительная деятельность, равно как и все здание культуры, будучи лишенным какого-либо объединяющего основания, повисает в воздухе. Проблема поиска оснований культуры, ее фундамента представляется в настоящее время актуальной и очевидной. Наблюдая потерю «основательности» в культуре, которая продуцирует выход из ситуации «воспроизводства», повторения, устоявшейся парадигмы, можно отметить, что во избежание впадения в хаос, требуется поиск основы творчества нового. Исходя из этого, автор предлагает обратиться к поэзии как творчеству и допустить, что взятая в своем полном значении и понимании, поэзия, может являться онтологическим основанием культуры.
Поэзия позволяет осознать эту взаимосвязь всего сущего реально и потенциально, т.е. взаимосвязь явлений и их сущностей1.
Стихии поэтом не выговариваются, происходит их наитие. «Языками пламени, валами океана, песками пустыни — все чем угодно, только не словами. Это наши природные силы» (М.Цветаева). Они спонтанны, интуитивны.
Таким образом, по существу вся работа поэта сводится к физическому исполнению духовного задания, то есть физическому воплощению духовно уже сущего (вечного) и духовному воплощению еще не сущего, но стремящегося существовать. Так, с помощью слова происходит воплощение духа, желающего обрести тело, т.е. идей и одухотворение тел, желающих души — стихий. Первое
— это проявление в поэзии аполлонического начала, второе — проявление дионисического.
Так, Р<лез18 (творчество) явилось тем, что стало выделять человека из природного окружения. Именно искусственно созданное, становится первой попыткой понять это окружение, объяснить естественный предмет через сделанный искусственно, через труд и сознательное действие. Тяга ко всему упорядоченному, правильному противостояла хаотической реальности. Рспез15
- деяние, лежащее в основе космогонии, направленное на внесение гармонии в хаос - создание человеческой культуры, диктовалось глубинным человеческим инстинктом - обозначить свое место в пространстве, «не потеряться в мире», а значит, обрести смысл своего существования. Культура - это результат грехопадения, при котором человек, оказавшийся незащищенным в естественном мире, пытается оградить себя от него искусственно созданным. Привнесение человеком своего порядка - это своеобразное насилие над волей первобытности мира, преобразование сегмента бытия, который предоставлен для возделывания и устройства, с целью выжить в мире.
1 «Соответствие» выступает как слово, знаменующее общение высших и низших миров, т.е. соответствие идейного и стихийного. Как огонь соответствует первоединому, свет - идее, воздух - душе и духу, земля - софийному телу, вода - бессознательному и «окачественности» четвертого начала через первые три, так природно-стихийное соответствует космически-идейному. Со-ответствие суммирует в одном мгновении все осязаемое бытие, когда осязаемые одновременности, объединяющие запах, цвет и звуки, приводят в действие самые удаленные и самые глубокие одновременности.