Почитание местных святынь в российском православии XIX-XXI вв. : На примере почитания чудотворных икон в Московской Епархии

• Автор: Чистяков, Петр Георгиевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с. : ил.

Глава 1. Почитание чудотворных икон в российском православии
1.1. Почитание икон в «синодальный период» Русской Церкви
1.2. Почитание икон в советский период
1.3. Особенности современного иконопочитания
Глава 2. Почитание чудотворных икон в Московской епархии (на примере Иерусалимской иконы Богоматери)
2.1. Почитание Иерусалимской иконы в XIX-начале XX века
2.2. Почитание Бронницкого списка Иерусалимской иконы в советский период
2.3. Современное почитание иконы
Глава 3. Анализ почитания чудотворных икон в XIX - начале XXI вв.
3.1. Категория чуда и ее трактовка в русской религиозной культуре
3.2. Признание иконы чудотворной как начало ее почитания
3.3. Значение местной святыни для верующих
Заключение
Источники и литература

С. 25 С

С. 75 С. 95 С

С. 123 С
С. 148 С
Приложения

Диссертация посвящена почитанию чудотворных икон в российском православии XIX - XX вв. Выбор темы исследования обусловлен необходимостью изучения феномена местных святынь и локальных религиозных практик для понимания процессов, происходивших в российском православии в XIX - XX вв., и анализа современной религиозной ситуации в России.
Проблематика исследования.

Чудотворные иконы как особый тип местных святынь.
Среди многочисленных типов локальных святынь, существующих в российском православии, чудотворные иконы занимают особое место: значительная группа «деревенских святынь» характеризуется тем, что входящие в нее сакральные объекты (источники, колодцы, деревья, камни, кресты и т. п.) не могут быть признаны церковной традицией. Почитание этих святынь всегда происходит за пределами храма,

духовенство, даже в случае своего участия в этом культе (например, совершения молебнов возле почитаемого источника), никогда не играет в нем решающей роли. Более того, при попытке сделать культ народной святыни церковным, он прекращает свое существование.
Таким образом, можно говорить только о двух типах локальных святынь, которые могут сосуществовать в рамках «официального» и
«народного» православия - мощи святых и чудотворные иконы. Однако мощи значительно более редкая святыня, чем иконы. Они могут быть официально признаны святыней только после «освидетельствования» -решения, принадлежат ли они святому и достойны поклонения или их подлинность вызывает сомнение. Напротив, любая икона, написанная в соответствии с каноническими образцами, заслуживает поклонения и почитания (что зафиксировано постановлениями VII Вселенского Собора). Признание мощей подложными или хотя бы сомнительными (в том случае, когда невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть их подлинность) уничтожает их как объект поклонения. Не признание иконы чудотворной не изменяет ее сакрального статуса. В отличие от мощей икона может тиражироваться: список иконы изготовить
значительно проще, чем достать мощи или хотя бы их небольшую часть (частицу).
В настоящей работе основное внимание будет уделено не иконопочитанию в целом, но почитанию икон, признаваемых чудотворными. Чудотворные иконы представляют стоят на стыке официальной и народной религиозности, а потому представляют особый тип местной святыни - местной святыни, которая потенциально может стать общецерковной.
Актуальность и теоретическая значимость темы исследования.
Тема исследования представляется актуальной, поскольку почитание местных святынь в целом и чудотворных икон в частности, в последние годы привлекающее внимание историков, этнологов, культурологов и религиоведов, с достаточной полнотой не изучено.

и набрав воды в источнике, ушла на ж[елезно]д[орожную] станцию Свобода или же на ночлег по квартирам.
После дождя у источника собралось более 2000 человек. Один молодой мужчина принес икону и поставил ее перед источником. Зажгли свечи и начали читать и петь. Возобновилось и купанье в реке. После перерыва, к 10 часам вечера, у источника снова собралось такое же число людей, которые разделившись на 10-12 групп стояли с зажженными свечами, читали акафисты и пели. Чтением и пением руководили в большинстве новые лица из числа женщин, пришедших к источнику.
Участия зарегистированного духовенства в службах у источника не отмечено.
Песнопения продолжались, не ослабевая, до рассвета 14 июня
Паломничество к источнику носило типичные черты народного почитания святыни. Важную роль играет почитание воды: она
воспринимается святой, носительницей благодати. Чудотворная икона отсутствует, приложиться к ней невозможно, поэтому единственным доступным контактом с сакральным остается питье воды из источника и купание в реке возле него. Желающие все же помолится перед курской иконой (хотя бы перед ее списком) могли сделать это в церкви в Долгом, однако многие ограничивались источником и в церковь не заходили.
85 Докладная записка уполномоченного Совета по делам РПЦ по Курской области П. Володина заместителю председателя Совета по делам РПЦ П.Г. Чередняку о наблюдении за массовой процессией к водоисточнику в бывшей «Коренной» пустыни в м. Свобода Курской области 13 июня 1958 (17 июня 1958) // ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 229. Л. 8-9.