Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия

• Автор: Авдошкина, Наталия Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 239 с. : ил.

Глава 1. Полотенце в материальной культуре
1.1. Эволюция функционирования полотенца у мордвы и русских
1.2. Виды полотенец и их использование в быту
1.3. Техника изготовления полотенца и связанные с этим орудия труда
1.4. Функционально-смысловая нагрузка вышивки на полотенцах
Глава 2. Ритуальное полотенце в обрядах жизненного цикла,
праздниках и в традиционной медицинской культуре
2.1. Роль полотенца в семейных обрядах
2.2. Полотенце в общественных обрядах
2.3. Значение полотенца в праздниках
2.4. Гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
Актуальность проблемы. В традиционной культуре русского и мордовского народа есть обычаи и обряды, связанные с использованием ритуальных предметов, которые выделились из огромного предметного мира, окружающего человека, и заняли в этом мире особое место (колокол, икона, свеча, обручальное кольцо, подкова, детали женского праздничного костюма, пояс-оберег). К ним же относится и полотенце как предмет декоративноприкладного искусства и неотъемлемый элемент народных обрядов, обычаев, поверий и праздников. Оно представляет собой интересную разновидность памятников истории и культуры русского народа, обильный и надежный исторический источник познания духовного содержания, как отдельного человека, так и общества в целом. В нем отражается экономическая жизнь народа, история его развития, социальные различия, национальная специфика, семейный уклад, особенности быта и нормы поведения. Невидимые прочные нити связывают его и с духовной жизнью этноса, сложными процессами внутренних поисков и изменений в этнических и эстетических нормах, в психологии поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. Функционирование ритуального полотенца в обычаях и обрядах далеко не случайны и порой совершенно необъяснимо какими-то практическими соображениями. Его следует рассматривать через призму его этнокультурного бытования, что делает его изучение самостоятельным предметом научного исследования многих наук: истории, культурологии, этнографии,
искусствоведения, этики, психологии.
Важность и актуальность данного исследования заключается в том, что, несмотря на то, что полотенце на протяжении многих столетий остается обязательным атрибутом в проведении обрядов, праздников, является необходимым элементом крестьянского быта, оно никогда ранее не становилось предметом для научного исследования, не было и специальных обобщающих работ по данной проблематике. Многие авторы на страницах своих книг лишь упоминают об использовании полотенца в тех или иных
случаях, и то, если изучаемая ими проблема непосредственно связана с полотенцем. Исходя, из всего этого можно с уверенностью утверждать, что данная тема актуальна и необходима для изучения традиционной культуры мордвы и русских исследуемого региона.
Территориальные рамки. География исследования охватывает территорию проживания мордвы и русских в сельской местности Мордовии, в которых в большей степени сохранились культурно-бытовые традиции народов. Были исследованы: Атяшевский, Большеберезниковский, Дубенский, Кочкуровский, Краснослободский, Темниковский, Теньгушевский, Чамзинский и Торбеевский районы.
Хронологические рамки исследования в основном датированы второй половиной XIX - XX вв., достаточно полно представленными в этнографических источниках и памяти информаторов. В случае необходимости автор обращался и к более ранним и поздним историко-этнографическим материалам.
Объектом исследования является полотенце как предмет быта в традиционной культуре мордвы и русских, проживающих на территории Республики Мордовия.
Предмет исследования - роль полотенца в традиционной культуре изучаемых народов.
Степень научной разработанности проблемы. К изучению традиций, связанных с использованием ритуального полотенца в России, а также его функций и эстетических возможностей обращались известные ученые -путешественники, историки, этнографы, искусствоведы.
Карамзин Н.М. в «Истории государства Российского» писал, что у русских, задолго до христианства, существовал обычай: «Славяне в России также молились деревьям, особенно же дупловатым, обвязывая их ветви убрусцами или платками», и при этом приводит слова летописи: «В рукописном «Житии Муромского князя Константина»: «Дуплинам древяным ветви-убрусцем обвешивающе, и сим покланяющеся» (М., 1830: 107).
- «Онава» - свадебное покрывало. Его шили обычно из трех полотнищ домотканого полотна длиной около 2, а шириной около 1 м. На покрывале вышивали разноцветными нитками 9, а иногда 13 розеток-звездочек -тяштенят, заполненных тонким геометрическим орнаментом. Первую самую маленькую звездочку в углу вышивала сама невеста, а остальные — ее подруги, на память. Лучшая вышивальщица на селе вышивала в середине покрывала самую крупную и красивую звездочку под названием кучка (середина). Края покрывала обшивали красной самодельной бахромой. Онавой покрывали невесту, когда она ехала в свадебной кибитке к жениху. Позже, когда молодая ходила с ребенком на полевые работы, то онавой она покрывала колыбель (Шигурова, 1999: 188-190).
- «Бока пацят» - боковые полотенца, которые обычно затыкали за пояс. Наиболее старые образцы этого украшения представляли собой полоски холста, сложенные вдвое по продольной нитке, шириной 10-15 см и длиной 15-20 см. На их концах имелась шерстяная бахрома, чаще красного или черного цвета, длиной 20-25 см. Лицевая сторона на одних полотенцах была украшена вышивкой со сложным геометрическим орнаментом, другие обшивались кумачом, на который нашивали бисер, раковины и пр., иногда эти украшения нашивали и поверх вышивки (Белицер, 1973: 92).
— «Кеска руцят» - полотенца, которые носили по два, по четыре и даже по шесть штук, закрепляя на узком пояске или шнурке и закрывая ими бедра и поясницу. В некоторых мокшанских районах встречались своеобразные варианты этих украшений в виде фартука, заложенного в складки и подвязанного с боков. Такой вид «кеска руцят» характерен был в 1920-х годах. В XIX — начале XX в. «кеска руцят» были еще повсеместно распространены у мордвы-мокши, но к середине XX в. они вышли из употребления (Белицер, 1973: 95). В с. Шокша Теньгушевского района «кеска руцят» впервые надевала невеста в день свадьбы в доме жениха. Это украшение состояло из четырех или шести полотенец, которые закрывали женщину с боков и сзади. Оно напоминало несшитую поясную одежду типа русской поневы, которую, как и