Особенности проявления универсалии "стремление к достижению духовного совершенства" в древнеиндийской культуре

• Автор: Калуцкий, Александр Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 166 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования культурных универсалий древнеиндийской культуры и преломления их в социуме
1.1. Универсалии, архетипические черты древнеиндийской культуры и доминанта идеи совершенства
1.2. Система Варнашрама как попытка социального воплощения идеи
«стремления к духовному совершенству»
Глава 2. Путь благочестивого действия и путь познания как альтернативная пара начальных путей достижения духовного совершенства в культуре Древней Индии
2.1. Путь благочестивого действия: эволюция от ритуализма к карма-йоге
2.2. Путь познания как философский поиск Высшей Истины
Глава 3. Дхьяна и бхакти как высшие пути достижения духовного совершенства в культуре Древней Индии
3.1. Дхьяна-марга - путь медитации и контроля сознания
3.2. Бхакти-марга - путь любви к Богу
Заключение
Библиография

Актуальность исследования.
Вечная проблема духовно-личностного выбора, совершенства на пути достижения идеала приобрела в условиях современной России особо актуальное значение. От духовного выбора, от воли человека к реализации «совершенства» в практике жизни зависит многое - будущее отдельного человека и всего народа; от социально-культурной состоятельности человека зависит благополучие общества. Модель такого общества, устремленного к личному и социальному совершенствованию, представлена в индийских варнах и ашрамах.
Стремление к достижению духовного совершенства является причинно образующим моментом в цепи исторических действий целых народов. Есть реальная связь между жизнью отдельного человека и целого народа, между историческими и современными культурами Запада, Евразии и Востока. В точке пересечения жизненных интересов русской и индийской культур есть вход в духовное пространство и действенная сопричастность человека через смысл культуры к реальной жизни России.
Интерес к теме «духовное совершенство» в начале XXI века не является плодом субъективности, а исторически закономерен. С культурноисторической точки зрения открываются условия, неизбежно актуализирующие наследие культуры Древней Индии в России. В XIX веке - это культурное отмежевание высшего образованного слоя, «офранцуженного», «онемеченного», то есть «европействующего». XX век знаменателен мировой экспансией американизированной европейской культуры. В настоящее время мировое научное сообщество проявляет большой интерес к философии и культуре Востока. В России, как и во многих других странах, исследователи пытаются постичь тайны йоги, изучить опыт духовного совершенства, накопленный в многотысячелетней культуре Индии. Неизменной популярности
культуры Востока, возможно, сопутствует и тот факт, что мышление русского человека гораздо ближе ей, чем прагматичности и ориентации на материальные ценности Запада. Деление философской мысли на «восточную» и «западную» является вполне традиционным и общепринятым; причем иррационализм и мистицизм восточной философии обычно ставится в оппозицию рационализму западной. В последнем случае понятие «рационализм», изначально отождествляемое лишь с рациональным методом в гносеологии, приобретает еще дополнительный аксиологический оттенок и ассоциируется с понятиями «утилитаризм», «индивидуализм» и даже «материализм», особенно когда речь заходит о научном познании [130]. Для представителей «утилитарной» западной философии культура Востока и его философские воззрения предстают как нечто чужеродное, непонятное и даже ошеломляющее [3]. Тем не менее, наряду с упомянутым направлением философской мысли существует и другая «западная философия», по духу и онтологическому содержанию чрезвычайно близкая к метафизике Востока. В этом случае наблюдается удивительное единодушие между Востоком и Западом в отношении взглядов на сущность человека, на онтологию сознания. Например, согласно ряду направлений ведической философии, человек обладает высшей духовной сущностью — Атманом. Атман соотносится с Брахманом (универсальным принципом, основой бытия) как субъективный дух соотносится с объективным, абсолютным духом. Будучи носителем космического духа, человек обретает индивидуальное, универсальное и космическое бытие. Таким образом, человек на Востоке принадлежит абсолютному и его цель — реализация высшей реальности в собственном сознании. Под этой реализацией в ведической философии и понимается духовное совершенство. Стоит также отметить, что для ведической культуры, ориентированной на трансцендентное, только духовное совершенство подпадает под понятие совершенного. Поэтому, если речь идет о ведической традиции, то, видя слово «совершенство», мы должны понимать, что речь здесь идет о совершенстве духовном.

1.2. Система варнашрама как попытка социального воплощения идеи «стремления к духовному совершенству»
Вся культура Древней Индии была в основе своей строго религиозной. Наука и религия не были разделены как в наше время, а, дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое. Индийская культура стремилась раскрыть истинный смысл и цель жизни, не только земной, но и потусторонней, определить место человека в мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной. Цивилизация древней Индии была основана на идее духовной эволюции человека. В ведической культуре этапы непрерывного пути духовного развития человека определяются телеологически, то есть в соответствии с жизненными целями, которые он ставит перед собой (так называемая концепция чатур-артхи). Четыре стремления ведического общества таковы: дхарма, артха, ка-ма и мокша. Следует заметить, что: 1) эти стремления «возникают» последовательно, то есть каждая дает возможность для появления следующей. Попытаемся разъяснить этот момент. Дхарма («закон», «добродетель», «выполнение предписанных обязанностей», «религия») дает возможность для появления артхи («экономического процветания») - процветание может существовать лишь в таком обществе, где каждый занят исполнением своих обязанностей, старательно исполняет свой долг. Экономическое процветание, в свою очередь, создает основу для камы («удовлетворения желаний чувств»). Когда человек пресыщается материальными удовольствиями, то возникает мокша («желание «освобождения»),
2) Эти четыре стремления в конце концов должны привести человека к освобождению из «темницы материального мира» - высшей религиозной цели. На основе духовной эволюции зиждился весь строй древней Индии. Низшая каста Бйибга должна была развивать в человеке долг послушания и земного служения; следующая каста Уа'шйуа, в которой дозволялось накопление богатств, имели целью развивать бескорыстие, долг правильного употребле-