Общественная реформа в контексте культурологического анализа

• Автор: Колосова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 137 с.

Глава 1. Теоретико-методологические предпосылки исследования.
1.1. Понятие «общественная реформа» в современном обществознании:
основные концепты и проблемы
1.2. Общественная реформа в пространстве культурологических понятий
и концепций
1.3. Культурологический концепт общественной реформы
Глава 2. Общественная реформа как культурный артефакт.
2.1. Репрезентативная (российская) общественная реформа
2.2 Организационно-процессуальный аспект крестьянской реформы 1861 года в культурологическом контексте
2.3. Культурологическая интерпретация содержательно-результативного аспекта крестьянской реформы 1861 года
2.4. Основные факторы реализации общественной реформы в качестве культурного артефакта
Заключение
Литература
Актуальность научного исследования. Проблема реформ, реформирования общества была и остаётся одной из важных теоретических и практических проблем современности. В свете событий, происшедших за последний исторический период в мире и, особенно, в нашей стране, революции как бы утратили былую привлекательность, и одновременно возрос интерес к реформам. С учётом исторического опыта именно с хорошо продуманными общественными реформами связываются сегодня надежды на позитивное будущее.
Трудности современного реформирования российского общества вызывают практический интерес к проблеме оптимальной модели реформы как способа модернизации. Среди научной российской общественности всё более распространяется представление о том, что ценностно-нормативная неопределённость реформ способна лишить общество интегрирующей основы. Это актуализирует исследование проблемы совместимости тех или иных реформаторских новаций с тем культурно- историческим прошлым, которое выступает в виде распространённых в обществе, традиционных представлений, норм и стереотипов поведения социальных субъектов. Абсолютизация советским обществознанием роли экономического фактора в развитии общества привела к экономическому схематизму в объяснении исторического процесса, принижению роли человеческого, духовного факторов истории, и, как результат, к упрощённому толкованию многих общественных явлений, в том числе и общественных реформ. В современной исторической науке идёт поиск новых методологических подходов в изучении исторического прошлого, ставится задача новой интерпретации уже известных исторических фактов, событий, явлений. Перспективными признаются сегодня те подходы в изучении истории, в рамках которых большое значение придаётся культуре субъектов общественно-исторической деятельности, а исторические феномены рассматриваются через призму культурных качеств исторических
деятелей. Речь идёт, в частности, о так называемой «понимающей» истории, парадигма которой весьма близка к культурологической.
О теоретической актуальности избранной нами темы свидетельствует достаточно большое внимание публицистики к проблемам реформирования при малом количестве исследований, прямо посвящённых этой теме. Во многих публицистических работах обращается внимание на вопросы, требующие серьёзного политеоретического, полидисциплинарного изучения проблемы реформирования общества. При этом, по сути дела, формулируется общественный запрос на теоретико-культурологический анализ феномена общественной реформы. Интерпретации реформы в рамках традиционных направлений обществоведческого дискурса выявляют определённые трудности и противоречия в ее осмыслении как способа преобразования общества, которые выражаются в том, что нередко перекрещивается содержание понятий «реформа» и «революция». Кризис теории прогресса породил проблему ценностно-смысловой определённости общественных реформ, которые ранее трактовались как способ общественного прогресса. Это актуализирует поиск новых научных подходов к осмыслению сущности общественной реформы, включая и пространство культурологического знания, поскольку культура сегодня признаётся одним из ведущих регуляторов общественной жизни, фактором динамики социума, показателем качества деятельности социальных субъектов.
Обосновывая научную значимость культурологической интерпретации общественной реформы, важно подчеркнуть актуальность теоретического осмысления общественного реформирования в контексте такой сложной и неоднозначной проблемы, как соотношение новаций и традиций в процессе модернизации. Решение этой проблемы сегодня требует расширить пространство теоретико-культурологического исследования общественных феноменов.
Степень разработанности проблемы. В связи с обсуждением масштабного, радикального и противоречивого процесса реформирования, развернувшегося

Так как реформа, по определению, означает обновление общества, которое осуществляется «сверху», т. е. социальными субъектами, связанными, прежде всего, с властными структурами, целесообразно обратить внимание на сопряжённость понятий «традиция» и «политическая культура». В связи с этим стоит отметить, что в современной научной литературе высказывается мнение о том, что наряду с традицией как ценностной системой и набором представлений об окружающем мире, правомерно вести речь о существовании традиции самого подхода к новым явлениям, традиции использования определённых методов разрешения вставших перед обществом проблем. При этом понятие «традиция» отождествляется с понятием «политическая культура» в её широкой трактовке. Политическая культура, в этом смысле рассматривается как зафиксированная в законах, обычаях, оценках и подходах к общественным явлениям «память» о прошлом общества в целом, а также его отдельных элементов, которая определяет политическое сознание, политическое поведение, а также функционирование государственных, политических институтов. Американский учёный Д. Пол представляет политическую культуру как «конфигурацию ценностей, символов, а также образцов установок и поведения, лежащих в основе политики общества».1 Рассуждая о традиции в контексте понятия политической культуры, следует иметь в виду, что общество непрерывно приобретает новый опыт, который либо совпадает с предыдущим, либо противоречит ему. При этом одни элементы этого опыта укрепляют сложившиеся представления обо всей совокупности общественных отношений, другие - изменяют их. Опыт передаётся каждому последующему поколению не в «чистом», а в превращённом виде, главным образом через совокупность закрепляющих его идеологических представлений, норм и ценностей. Поскольку эта совокупность, как правило, находится в руках господствующих социальных
'Цит. Галкин А. А. Стабильность и изменения сквозь призму культуры мира. // Полис, 1998, №5, с. 116.