Нравственный идеал русской культуры

• Автор: Чепурнова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 180 с.

ГЛАВА 1. НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ И КУЛЬТУРА
1.1. Понятие "нравственного идеала" в его историческом развитии
1.2. Нравственные ценности в структуре мировоззрения и культуры
ГЛАВА 2. СУЩНОСТНЫЕ КОМПОНЕНТЫ_НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Христианская этика как основа русской этической системы
2.2. Особенности православия и русского нравственного идеала
2.3. Народная нравственность и нравственный идеал

ГЛАВА 3. ДОМИНАНТЫ НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА_В СТРУКТУРЕ
РУССКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
3.1. Развитие русской нравственной философии
3.2. Понимание Добра и Зла в русской культуре
3.3. Духовный идеал русской культуры
3.4. Современный кризис нравственных ценностей в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования
Сейчас мир находится в совершенно иных условиях развития, нежели в начале XX века. Возникновение новых средств коммуникации привело к формированию идей глобализации, создания единого мирового сообщества, и это должно коснуться всех сфер жизни человека. Экономические процессы уже давно стремятся к единообразию. Сфера политики также может, путем создания международных организаций, прийти к единому целому. Культура же различных регионов - это та сфера, которую очень тяжело и, можно сказать, практически невозможно привести к единому образцу. И в меняющихся условиях очень важно изучать культуры отдельных народов, а именно их духовные основы, так как только это может помочь прийти к взаимопониманию между народами.
Особенно важно изучать духовную культуру сейчас, в начале XXI века, ещё и потому, что большинством исследователей отмечается упадок нравст-• венности, засилье духовной пустоты, о чём предупреждали классики философской мысли (О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. Бердяев), говоря о «закате культуры» и рождении бездуховной, внеэтнической цивилизации. Это связано с созданием так называемого общества потребления, «визуализацией» культуры, когда большее значение имеет зрительный образ, именно так человек получает сейчас основную долю информации. И такое понятие как «интеллектуальная мода» в настоящее время диктует обращение к проблемам нравственного идеала, к истокам русской духовности и поиску путей преодоления кризиса нравственных ценностей, свойственному современному российскому обществу. Оно оказалось в ситуации, когда старые нормы и ценности разрушены, а новые не вступили в действие. Именно поэтому большинство современных исследователей опасается, что русская культура, вследствие усвоения чуждых ей норм и ценно-^ стей, может утратить свою самобытность, и ставит вопрос об актуальности
проблемы изучения нравственных основ русской культуры и её нравственного
идеала. Эта значимость связана также и с тем, что наблюдается определённая прерывистость в развитии русской философской и этической мысли, обусловленной самой русской историей XX века. Кроме того, необходимо учитывать, что при рассмотрении вопросов русской культуры и нравственности не уделялось должного внимания изучению народной системы нравственности в различных формах её бытования. Однако именно это позволит выявить основания русской культуры на уровне ментальности и мировоззрения.
Рассмотрение нравственного идеала русской культуры и поиск форм, которые.будут способствовать его сохранению и распространению свойственных ему нравственных норм - вот та задача, решение которой находится в центре нашего внимания. Значимость этого ракурса подтверждается обсуждением вопроса о создании системы нравственного воспитания в современной российской школе. Проблема сохранения духовных традиций, нравственного идеала русской культуры нашла своё отражение и при создании “Основ социальной концепции Русской православной церкви”.
Состояние разработанности проблемы
Вопросы изучения нравственной стороны жизни, духовных оснований бытия всегда доминировали при изучении русской культуры. Мыслители разных поколений обращались к рассмотрению вопросов нравственного идеала. Однако комплексных исследований по проблематике нравственного идеала и его структуры, рассмотрению его места в системе мировоззрения нет.
Отдельные проблемы существования нравственного идеала, его содержания освещены в работах Русенко М.Н., Кармина А.С., Дробницкого О.Г., Апресяна Р.Г., Гусейнова А.А.. Они анализируют воцросы осуществления моральных требований и теоретические основания этики. Большую ценность представляют работы зарубежных исследователей, таких как Ю. Хабермас, развившего теорию коммуникативного действия, Э. Фромма, раскрывшего взаимосвязь этики и психоанализа, К.Г. Юнга, создавшего теорию архетипа. Все они оказали большое влияние на развитие подходов к теории нравственного идеала. Важно также отметить работы Кожевникова В.П., выделившего нравственный
поступка только через психический механизм. Мы наблюдаем не конфликт мотива и психического побуждения, а лишь две разных плоскости детерминации при исполнении им нормативных требований. Нормативы ке действуют в поведении людей непреложно, они альтернативны. Поэтому и существуют санкции в отношении отклонения от норматива. Но, тем не менее, человек может сам выбирать, исполнять ли ему норматив, именно в этом главное отличие норматива и психической реакции.
Элементами механизма нормативной регуляции будут:
1. Объект нормативной регуляции - индивидуально-массовое поведение, которое должно быть организовано определённым образом, а также социальные отношения. Поведение регулируется только в том случае, если это необходимо обществу и поддаётся типизации. Простейшей формой регуляции общественного поведения является обычай. Каков бы ни был объект нормативной регуляции, общественное поведение здесь выступает как то, что должно согласовываться с требованием, как содержание требования и как результат действия нормативных регуляторов.
2. Способ понуждения, принуждения индивидов к исполнению нормы (принуждение и угрозы, поощрения и осуждение, массовый пример, общественное мнение, воспитание привычек, навыков, представлений и убеждений, например). Внешнее воздействие приводит в итоге к тому, что индивид начинает управлять своими действиями, исходя из общей нормы, основываясь уже на личных переживаниях, побуждениях и принуждениях.
3. Сознание, проявляющееся в виде представлений о должном - мыслимых, произносимых вслух или записанных правил, предписаний и запретов, принципов, оценок и так далее. Существуя в специфических общественных формах сознания (предания, обычаи, кодексы), нормы преломляются особым образом в сознании индивида.
Эти три стороны нормативной регуляции и образуют в своём взаимодействии механизм её функционирования. Действия людей и общественное поведение являются одновременно исходной точкой и конечным результатом про-