Современная этническая культура бурятского села : на материалах Забайкалья

• Автор: Галсанова, Ирина Будажаповна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 149 с.

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА СОВРЕМЕННОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1 Этническая культура: основные понятия и сущность 10 1.2.Особенности культуры села. Методы культурологического исследования
Глава 2. СОВРЕМЕННАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА БУРЯТСКОГО СЕЛА
2.1. Предпосылки формирования современной этнической культуры бурят
2.2. Материальная и духовная культура современного бурятского села
2.3. Некоторые тенденции и перспективы развития бурятской культуры современного села
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность исследования. Интеграционные процессы в современном мире способствуют культурному обогащению народов мира, в том числе в России, но в них же кроется опасность забвения культурногенетического кода. Это активизирует потребность в осмыслении традиционных этнических ценностей, прежде всего с помощью культурологического дискурса. В XXI веке весьма заметна тенденция, когда многие народы возвращаются к истокам своих культур, необходимых для сохранения этнической целостности. С другой стороны, для социокультурной практики большое значение приобретает опыт этносов, которые на протяжении веков находились в органической связи с природой, выработав собственные способы гармонического сосуществования с миром.
Несмотря на то, что опыт предшествующих поколений, богатство традиционных культур являются объектом неослабевающего внимания исследователей, настоятельной необходимостью является изучение и современного состояния этнических культур. Наука и практика требуют ответа на вопрос: насколько они сумели адаптироваться к динамичным процессам социальных изменений, какие их элементы и в какой мере сохранились и модернизировались?
Одной из этнических культур народов Российской Федерации, современное состояние которых представляет значительный научный интерес, является культура бурят. В течение последнего столетия она пережила несколько трансформаций и объективно возникает необходимость их выявить, к каким последствиям это привело, какой стала бурятская культура в современных условиях. При этом особый интерес вызывает состояние этнической культуры сельского населения, так как село вообще и бурятское село в частности, по-прежнему остается основным хранителем этнич-ности.
Сложные процессы, протекающие в селе и обусловленные реформированием современной России, отражаются и на состоянии этнической культуры. А это, в свою очередь, требует глубокого культурологического анализа. Кроме того, актуальность ее изучения обусловлена и тем, что именно жители бурятского села являются той частью бурятского этноса, которая может способствовать сохранению этнического своеобразия бурятской культуры, ее дальнейшему плодотворному развитию.
Все вышесказанное свидетельствует о том, что на современном этапе развития научного знания назрела необходимость исследования этнической культуры современного бурятского села, которое является и, надеемся, будет оставаться ее хранителем. Изучение такого рода вопросов является одним из перспективных направлений в развитии истории и теории культуры.
Степень разработанности темы исследования. Исследование этнической культуры как важное направление развития культурологического знания является комплексным, в связи с чем автором был использован широкий круг трудов, касающихся как проблем этноса и этничности, так и большой массив культурологических работ.
К первой группе следует отнести труды Ю.В. Бромлея, Э. Геллнера, JI.H. Гумилева, Л.М. Дробижевой, В.И. Козлова, Ю.И. Семенова, З.В. Сике-вич, A.A. Сусоколова, В.Л. Тишкова и др.
Важное значение для настоящей работы имеют труды по общим во-

просам культуры таких исследователей, как Г.А.АванесовацИ.И. Арнольдова, С.Н. Артановского, М.М. Бахтина, Э.А. Баллера, Ю.Н. Давыдова, Б.С.Ерасова, С.Н. Иконниковой, Л.Г. Ионина, М.С. Кагана, В.И. Межуева, B.C. Степина и др.
Разработке проблем развития этнической культуры посвящены работы С.А. Арутюнова, Н.Л. Жуковской, B.C. Кулемзина, Ю.И. Мкртумяна и др.
Следует отметить работы, непосредственно связанные с темой нашего исследования и касающиеся разных аспектов культуры бурятского этноса.

Головные уборы были разнообразными, наряду с традиционными самодельными буряты носили и покупные. Они различались по районам. В Забайкалье головной убор был связан с родовой принадлежностью костюма. Форма наверхняя, цвет камней обозначали знатность и должность мужчины. Все разнообразие бурятской обуви Р.Д. Бадмаева сводит к двум основным типам, отличающимся по покрою - поршневидный и башмаковидный. Обувь определялась хозяйственно-культурной и социальной жизнедеятельностью, являясь частью прикладного искусства. Костюм бурят с древних времен был связан со свадебными, погребальными и другими бытовыми нарядами.
Исторически бурятский род находился в постоянном развитии, движении. По мере увеличения численности его членов он дробился на новые роды, которые объединялись в родовые группы и племена. Такие объединения имели непостоянный характер и возникали под влиянием разных причин: проживание на одной территории, состояние войны, климатические или хозяйственные обстоятельства. Кроме этого существовали союзы племен, вероятно, объединенные одним общим предком или противостоянием недружественным племенам. Д.Л. Доржиев писал, что в 20-30-е годы в БМАССР еще сохранялись патриархальные родовые отношения [67. С.74].
В «Уставе об управлении инородцев» М.М. Сперанского, изданном в 1822 г. и действовавшем до начала XX в., говорится, что первичной административной единицей управления «инородцев» считался род, за которым закреплялись ясачные табельщики без права на «перебежки» и определенная территория «породная земля». Эти «официальные» родовые деления этнических групп бурят не были только административной фикцией, родоплеменные группы коренного населения края сохраняли нормы патрилинейной родовой экзогамии, генеалогической родословной, что проявлялось в единстве языка, традиций, обрядов, обычаев, ритуалов и религиозных культов.