Мифотворчество как феномен культуры тунгусо-маньчжуров и нивхов юга Дальнего Востока России XIX - XX вв.

• Автор: Скоринов, Сергей Нестерович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 330 с.

ГЛАВА 1. Мифотворчество в системе аборигенной культуры
§ 1. Историография проблемы
§ 2. Методология, основные понятия и классификационные
модели исследования
ГЛАВА 2. Мифотворчество как основной способ освоения реальности, моделирования, бытования и трансляции
традиционной культуры аборигенов (XIX - 20-е годы XX в.)
§ 1. Мифологический образ бытия
§ 2. Традиционный обряд как проекция мифа и
мифотворческое деяние
§ 3. Шаманизм как способ мифотворческой деятельности
§ 4. Медвежий праздник как мифоритуальное действо
ГЛАВА 3. Современное аборигенное мифотворчество как способ саморазвития этнической культуры
(30-90-е годы XX в.)
§ 1. Современная официальная и семейно-бытовая обрядность аборигенов, механизмы ее репрезентации
и воспроизводства, трансляции и трансформации
§ 2. Национальная художественная культура как мифотворчество в новых формах и средство
самоидентификации этноса и личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК АРХИВНЫХ МАТЕРИАЛОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Актуальность исследования. В настоящее время культура коренных малочисленных народов России вновь переживает период сложных трансформаций. В эпоху перемен возрастает роль мифотворчества - двуединого креативного процесса производства и модернизации мифов. Являясь продуктом деятельности как мифологического сознания - некоего структурно иерархизированного, архетипического фонда или матрицы мифологем, так и мифологического мышления - механизма их функционирования, мифотворчество отличается от других явлений культуры своей инновационной сущностью. В результате мифотворческой деятельности, использующей лишь часть знаково-символического и образного потенциала мифосознания, образуются новые мифы или иные варианты ранее бытовавших мифопредстав-лений. Впоследствии они в качестве фрагментов объединяются в целостную, но в то же время мозаичную или калейдоскопическую по своему характеру структуру той или иной этносоциальной мифологии. Мифотворчество как процесс личностного или коллективного образно-символического обновления миропредставлений обладает значительными синэргетическими возможностями: оно способно не только сохранить и транслировать традицию, но и реорганизовать существующий мир.
Обращение к научному анализу мифотворчества в культуре тунгусо-маньчжуров и нивхов юга Дальнего Востока России XIX-XX вв. должно способствовать расширению методологической, эмпирической и источниковедческой базы современной культурологии; углублению научных представлений о происходивших в прошлом и происходящих в современной среде приамурских и сахалинских аборигенов диалектических процессах мифогенеза, мифотрансформации, мифоаккультурации и других культурных явлений; позволит выявить специфику мифа как основного формообразующего феномена аборигенной культуры; а также уточнить научное представ-

ление о мифе как особом способе освоения, проектирования и конструирования реальности.
Исследование мифотворчества аборигенов решает и проблемы исторического и этнокультурологического характера: способствует прояснению общих вопросов культуро- и социогенеза, выявляет истоки национальной культуры и ее межэтнические связи, показывает развитие художественного процесса от мифа и обряда к видовому и жанровому многообразию современного искусства. Кроме этого, рассмотрение феномена мифологии и мифотворчества аборигенов Нижнего Амура и Сахалина тесно связано с решением этико-нравственных проблем современности: сохранением этнического разнообразия мира, возрождением и дальнейшим развитием самобытных этнокультур.
Предлагаемое исследование позволит не только прояснить некоторые вопросы этно- и культурогенеза названных народов, но и снять научное и социально-политическое противоречие между проблемой сохранения культурного наследия аборигенных народов и их стадиальным скачком из патриархально-родового бытия в современную цивилизацию. С учетом этого автор считает необходимым предложить этнокультурологическую концепцию мифотворчества не только как основы этнической репрезентации, сохранения и воспроизводства малочисленных этносов, но и как метод частичной модернизации их культуры и включения ее в культурное пространство современности.
Таким образом, совокупность нерешенных теоретических и исторических задач изучения культуры коренных малочисленных народов Нижнего Амура и Сахалина, значимость для них мифотворческой деятельности в освоении и конструировании своего этнического жизненного пространства в поликультурном мире, в воспроизводстве, сохранении и трансляции этносоциального опыта, исследование законов и механизмов современного мифо-образования и последствий советского и постсоветского мифоидеологиче-

ставляет собой достаточно широкий круг источников, состоящий из отдельных материалов научной публицистики, литературной и искусствоведческой критики, культурологических исследований, рассматривающих проблемы культурного развития и художественного творчества коренных народов Амура и Сахалина, а также включающий в себя разножанровые художественные произведения, созданные как представителями аборигенных культур, так и иноэтническими мастерами современного искусства.
Одним из первых авторов, описавшим в своем литературном творчестве оригинальную культуру коренного населения Амура, стал В.К. Арсеньев. В 1909 г. под псевдонимом Старый Таежник был опубликован его очерк о загробном путешествии души созданного им литературного героя Дерсу Узала, в котором он реально изобразил бытовавшие в начале XX в. мифорелигиозные представления нанайцев о мире мертвых как зеркальном отражении мира земного, о том, что у каждого рода имеется своя дорога в загробный мир, о культе тигра, выражающегося в соблюдении священного табу на его убийство, и др. [611]. Вообще в целом собрание сочинений и опубликованные отдельными изданиями литературные произведения В.К. Арсеньева по праву можно назвать этнографической энциклопедией истории и культуры нанайцев, орочей и удэгейцев [102; 103; 104 и др.].
В литературном творчестве С.М. Бытового, прожившего несколько лет среди орочей, показана в особой художественной форме эволюция мифорелигиозных представлений под влиянием культуры славянского населения [172; 173; 174; 175]. В книге «Последний из удэге» A.A. Фадеев использовал в художественных целях известный удэгейцам сюжет о мифическом горно-таежном великане какзаму, превращающем людей в каменных охранителей сопок киданей [665].
В 1973 г. А.М. Баталин в популярной публицистической форме рассмотрел сложные вопросы космологии и мифологии тихоокеанских этносов, показал оригинальность их космогонических представлений, зафиксирован-