Хозяйственная культура : генезис, сущность, тенденции развития

• Автор: Кузнецова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Хозяйственная культура
как социокультурный феномен
1.1 Генезис понятия «хозяйство»
1.2 Культурфилософский анализ сущности
хозяйственной культуры и ее субъекта
1.3 Ценностно-гуманитарный потенциал
хозяйственной культуры
Глава II. Корпоративная культура - ведущий сегмент современной хозяйственной культуры
2.1 Отличительные особенности корпоративности
в российской хозяйственной культуре
2.2 Концепт корпоративной культуры
как духовно-ценностной среды хозяйствования
2.3 Корпоративная модель в модернизации
хозяйственных отношений
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Новая постиндустриальная мировоззренческая парадигма свидетельствует о выдвижении культуры на роль определяющего фактора социально-экономических изменений. В этой связи философское осмысление сущности и тенденций развития хозяйственной культуры становится особенно актуальным. В настоящий момент можно говорить о закономерностях процесса трансформации хозяйственной культуры, обусловленных изменениями современного общества на этапе перехода от индустриального к постиндустриальному, а именно -повышением роли знаний, опыта и их носителя - человека, его творческой реализации, самоидентификации, с одной стороны; ускорением динамики социальных процессов, диалогическим характером деятельности, - с другой. Изменения в конфигурации хозяйственной культуры характеризуются поливариантным сосуществованием трансцендентных и имманентных ценностей, аксиологическими ориентациями индивидуализма и корпоративности, возрастающей субъектностью в труде, тенденциями единения, ведущими, в целом, к изменению культурной среды хозяйствования, к субъект-субъектным отношениям в хозяйственной деятельности. Особую актуальность сегодня представляет проблема воздействия хозяйственной культуры на ценностные ориентации деятельности человека. В условиях постиндустриального общества признаются различные модели хозяйственной организации и формы деятельности, но при этом, по мнению многих исследователей, главной движущей силой хозяйственной организации становится деятельность современных «креативных» корпораций (корпоративных сообществ), не только осуществляющих экономические задачи, но и преследующих цели формирования нового типа работника. Несмотря на то, что проблема корпоративной культуры является ныне объектом многих исследований, особенно актуальной становится проблема сущности корпоративной культуры как духовно-ценностной среды хозяйствова-

ния. Учитывая противоречия в толковании хозяйственной и экономической культур, можно достаточно обоснованно говорить о том, что приобретает актуальность культурфилософский анализ роли и места корпоративной культуры в структуре хозяйственной культуры, ее влияния на гуманизацию труда, систему неэкономической мотивации субъектов хозяйственной деятельности.
Степень научной разработанности проблемы. Разработка проблемы хозяйственной культуры восходит еще к наследию мыслителей Античности и Средневековья, которые указывали на духовно-ценностные основания хозяйственной деятельности, нравственные аспекты труда. Это, в первую очередь, работы Гесиода, Ксенофонта, Платона, Аристотеля, Августина Блаженного, Фомы Аквинского, схоластов, мыслителей эпохи Возрождения. Позже М. Вебер блестяще показал, как протестантская трудовая этика породила новую разновидность капиталистического духа предпринимательства. Основателями политэкономии В. Петти, Ф. Кенэ, А. Тюрго, А. Смитом и Д. Рикардо экономическая сфера рассматривалась как самодостаточная и наиболее важная из всех остальных сфер хозяйства. К. Маркс внес вклад в исследование культурных аспектов хозяйствования своей теорией отчуждения и раскрытием вещного характера социальных и производственных отношений в капиталистическом обществе. Концепция отчуждения Маркса отражена в работах отечественных и зарубежных ученых (Р. Арон, Н.М. Бережной, B.C. Барулин, Б.П. Курашвили, С.Н. Маре-ев, А.М. Сирота и др.). Сама категория «отчуждение» использовалась уже в теориях общественного договора XVII-XVIII веков, в частности, у Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо, позже рассматривалась в произведениях И.Г. Фихте и Г.В.Ф. Гегеля. Антропологический смысл этой категории придал Л. Фейербах. Методологической основой разработки этой темы явились идеи ряда западноевропейских мыслителей (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм и

мощью, она в себе самой не имеет ограничения, свойство воли есть беспредельность»1. Однако, обладая способностью хотеть бесконечно многого, каждый отдельный человек может бесконечно малое. Проблему свободы личности ученый раскрывает через призму взаимоотношений свободы и необходимости. В процессе труда, по мнению Булгакова, человек осуществляет акт творчества. При этом он представляет труд одновременно и как проявление жестокой природной необходимости. Сознание свободы зажигается в душе личности благодаря чувству ее ограниченности. Свобода стремится перейти всякую данную границу, полагаемую необходимостью, ибо абсолютность и безграничность стремления есть ее природа. Личность стремится к тому, чтобы мир хозяйства стал для нее прозрачен, отдался ее воле, из механизма сделался организмом. Булгаков подчеркивал, что реализация творческой личности возможна только благодаря учету духовных и нравственных мотивов в труде, а нравственная ориентация личности связана с идеей о трансцендентальном единстве субъекта хозяйства, предпо-лагающем общую ответственность за осуществляемое
Близок к позициям B.C. Соловьева и С.Н. Булгакова, выражающим точку зрения, что хозяйство - сфера приложения творческих сил, и Н.А. Бердяев. В своих исследованиях он опирается на следующее положение: «Хозяйство есть иерархическая система, а не механизм, слагающийся из атомов, в основе его лежит личность с её качествами и способностями, с её дисциплиной труда»3. Деятельность человека предполагает некоторые метафизические основания, которые бы преодолевали эмпирические границы его жизни. А они скрыты в духовной жизни представителя человеческого рода, в стремлении сохранить связь с прошлым и установить отношения с будущим, примирить прошлое, настоящее и будущее, опираясь при этом на нравственный закон, который утверждает «всё есть одно». Это означает
1 Там же.
2 Там же.
3 Бердяев H.A. Философия неравенства. М.: ИМА-Пресс, 1990. С. 242.