Методологические проблемы валеологической эстетики : Философско-культурологический анализ

• Автор: Герасимова, Марианна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 180 с.

Тема: Методологические проблемы валеологичсскон эстетики
(философско-культурологический анализ).
* План.
Глава !. Проблема эстетического оздоровления человека на пути к самореализации.
* 1.1 Самореализация - цель бытия человека
1.2 Валеологический ресурс эстетического
Глава 2. Валеологическая эстетика как методологическая основа эстетотерапии.
* 2.1 Валеологическая эстетика: содержание, направления, функции
2.2 Эстетотерапия - метод самопознания и культурная практика
2.3 Преодоление границ инаковости посредством метода эстетотерапии
(на примере социальной группы неслышащих)
* Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение

Актуальность те,мы исследования. Основным фактором благополучия общества является успешное взаимное человеческое общение состоявшихся в социальном и духовном плане граждан, целью которого выступает самореализация каждого человека и совместная реализация - бытие человечества. Критерием осознания благополучия и развития выступают понятия индивидуального и общественного «здоровья» и «счастья»: здоровья как основы для человеческой самореализации и счастья как эстетического ощущения полноценного бытия. Актуальность темы исследования обусловили следующие обстоятельства.
Во-первых, в современном постиндустриальном обществе обозначилась серьёзная проблема утраты гармонии бытия, которая проявляется в нарушении качества жизни, потере смысла существования, экологическом конфликте с окружающим миром, разрушении цельности человеческого образа. Интерес к смерти, насилию, к болезням духа и тела, поддерживаемый и культивируемый массовой культурой, утверждает некрофилизм - идею покушения на жизнь и приоритет смерти над жизнью. Подавление жизненных стремлений и при этом отсутствие практических знаний о способах выхода из конфликтных ситуаций, вызывают в личности страх и агрессию, делают человека одиноким и несчастным. Результатом этих деконструктивных процессов жизни становятся психические, физические и социальные отклонения от здоровья - психическое, физическое и социальное отчуждение и самоотчуждение от бытия. Это актуализирует научно обоснованный поиск разрешения проблемы, с которой столкнулось человечество: поиск путей оздоровления человека для гармоничного бытия, которое заключается в самореализации личности.
Во-вторых, в контексте философско-культурологического осмысления проблемы дальнейшего бытия человека важен выбор мировоззренческой парадигмы, с позиции которой обосновываются принципы и направления реализации человеческого бытия. Научные революции утвердили
прагматичный вариант идеи бытия человека - «человек - механизм», которым с помощью разума можно управлять. Этому способствуют различные теории управления и манипулирования общественным сознанием, нейролингвистическое программирование (НЛП), практики конструирования физиологии человеческого тела. Однако в последние десятилетия на основании гуманистической переориентации общества и выдвижении антропоцентризма как парадигмы научного знания актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма, утилитаризма и переосмысление соотношения составляющих картины мира - искусства, науки и философии. Антропософское видение проблемы человеческого бытия позволяет изменить угол философского наблюдения и интегрировать в обобщенное знание о человеке ряд других дисциплин: психологию, эстетику, социологию,
валеологию, культурологию. Теоретические антропологические искания актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и культурную среду.
В-третьих, философско-культурологический анализ проблемы бытия человека в современной ситуации духовно-экологического кризиса позволил нам выявить проблемную ситуацию, которая заключается в том, что здоровье человека недостаточно осмыслено с философских позиций. Исследование проблемы физического и психического здоровья человека осуществляется в медицине, психологии, валеологии.1 С другой стороны, в современном лечебном процессе все чаще применяются арт-терапевтические практики,2 использующие искусство в оздоровительных целях. Валеологический ресурс искусства как феномена бытия также не достаточно изучен. Таким образом, проблемная ситуация заключается в отсутствии научного подхода, рассматривающего эстетику и пространство художественно-эстетических коммуникаций с валеологических позиций для гармонизации жизни человека.
1 Валео.'югия - наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья.
2 Рисуночные тесты в психологии, метод психодрамы, музыкальная терапия, и др.
Раскрытие эстетического— процесс явления или презентирования эстетического, завершающийся пред-ставленностыо зрителю. Раскрытие эстетического происходит в двух областях данности явлений: бытие и мышление, где бытие первично.
Эстетическое, входящее в мышление, получает свое выражение в «ином» в 3 вариантах: в продуцирующем субъекте (творце), в реципиирующем субъекте (зрителе) и в оформленном виде (художественном произведении).
Продуцирующий субъект (от лат. ргойисо — выводить дословно можно понять как выводящий)— понятие, тождественное творцу в широком смысле или художнику, указывает на субъект (иное), через который эстетическое получает свое начальное оформление.
Реципиирующий субъект или реципиент (от лат. гешрю, дословно — получающий) — тот, в ком эстетическое находит отклик на свое выражение, субъект (иное), через который эстетическое разрешается в свой предел.
Творец и зритель - активные раскрытия эстетического в ином, их роль — действие; художественное произведение — пассивно, оно принимает эстетическое и обладает важным, на наш взгляд, свойством - накопления либо растрачивания эстетического. Таким образом, мы приходим к определению онтологического статуса эстетического. Прохождение эстетического в бытие разворачивается между продуцирующим и реципиирующим субъектом и предстает как феномен творения либо феномен переживания. Со стороны субъекта-творца эстетическое исходит как оформленное в творческом акте художественное произведение; на стороне субъекта-зрителя эстетическое принимает форму отклика на восприятие. Свершение трансляции и восприятие эстетического можно назвать опытом прохождения эстетического в бытие.
Опыт эстетического распадается на опыт творящего и опыт воспринимающего. Отклик субъекта, принимающего эстетическое, является истоком признания того или иного творения. Такое признание бывает объективным и субъективным. Объективное формируется на основе