Культурно-религиозная деятельность русской эмиграции : По материалам истории Русского студенческого христианского движения

• Автор: Гуревич, Александр Львович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 265 с.

Глава I. Общие вопросы истории культурнорелигиозной деятельности русского зарубежья
в послереволюционный период
1.1. Культурно-религиозные проблемы духовного становления русской эмиграции
1.2. Взаимоотношение религии и культуры в писаниях деятелей Русского студенческого христианского движения
Глава 2. История Русского студенческого христианского движения
2.1. Предыстория РСХД: УМСА и Христианский
союз молодых людей
Истоки Русского студенческого христианского
движения
Деятельность Христианского союза молодых
людей (ХСМЛ) в России
Деятельность русского Христианского союза молодых людей в Китае
2.2. РСХД до второй мировой войны
Период образования и становления
(1923-1926 гг.)
Период расцвета (1926-1933 гг.)
Период нарастания внутренних конфликтов (1933-1939 гг.)
2.3. РСХД в послевоенное время
Период послевоенного восстановления
(1945-1953 г.)
Период стагнации (1953-1961 гг.)
Период оживления деятельности и возобновления связей с Россией
(1961-1974 гг.)
Период кризиса и выживания
(1974 г. - настоящее время)
2.4. Взаимоотношения РСХД с различными церковными юрисдикциями
Глава 3. Принципы жизни и культурно-религиозное мировоззрение РСХД
3.1. Принципы жизни и мировоззрение РСХД
3.2. Основы организации и уставные документы
РСХ Движения
3.3. РСХД и развитие русской культуры за рубежом
3.4. Основные факторы, влияющие на
деятельность РСХД
Заключение
Список источников и литературы
Приложение 1. Архивные документы по истории
Русского студенческого христианского движения
Приложение 2. Материалы по истории Христианского союза молодых людей (УМСА) и Русского студенческого христианского движения
из архива Иллинойского университета (США)
Русское студенческое христианское движение было знаменательным явлением не только в жизни русской эмиграции XX века, но и в истории Православной Российской Церкви.
История русской эмиграции XX века была и остается одной из наиболее важных тем отечественной исторической науки. Ее значение определяется не столько масштабностью происходящих в этот период процессов, сколько высоким уровнем и насыщенностью интеллектуальной, культурной, богословской и философской жизни, связанной с участием в этих процессах выдающихся личностей - мыслителей и «делателей», вытесненных революцией и коммунистической властью из нашей страны. В области историософии -гениальные попытки осмысления «путей России», причин и неизбежности революционных преобразований; в области религии - поиск новых форм осуществления религиозной деятельности в условиях свободы, без опеки государства; в сфере культуры - оценка всемирно-исторического значения русской культуры, ознакомление с ней западного общества, воспроизводство и развитие русской культурной жизни вне России и др. Относительный динамизм в развитии этих процессов и вовлеченность в них широких слоев русской эмиграции первой волны, в первую очередь в религиозно-культурной сфере, которую мы подробно рассматриваем в настоящей работе, породили такие явления как «церковный раскол» 20 - 30-х годов XX в., с одной стороны, и развитие миссионерской деятельности, с другой. Эти обстоятельства во многом предопределили направление и темпы религиозно-культурного развития эмиграции и оказали определенное влияние на развитие религиозной и культурной жизни в СССР и в послеперестроечной России.
Актуальность темы определяется важностью изучения религиозных и культурных общественных процессов для понимания закономерностей и особенностей развития России в XX - XXI вв. в целом. Особенно это справедливо в отношении современного, постперестроечного периода
нас, как христиан не может быть только одного отношения к культуре. Их должно быть два, и оба они могут быть правильны - в зависимости от человека. Для одних законен уход от культуры, для других же наоборот незаконен»101. При этом авторы подчеркивают, что в процессе «оцерковления культуры» надо идти не от культуры к Церкви, а наоборот - от Церкви к культуре и исходить из идеи спасения и преображения человеческого естества.
В процессе обсуждения документа был выявлен еще ряд существенных противоречий в оценке взаимоотношений религии и культуры.
1. Были высказаны различные мнения по поводу касающихся «персоналистического принципа» культуры.
Некоторые участники группы отвергают «объективный характер» культуры, поскольку, по их мнению, «объективные ценности» получают своё историческое значение лишь через человека. При религиозной оценке культуры важно, не какова культура «сама по себе», а как она влияет на людей. Другие участники группы указывали, что, напротив, истинное искусство созидает ценности, независимые от того, как они влияют на людей. Надо, чтобы культура была "истинной", чтобы она стояла на высоте её собственного идеала, и тогда она непременно будет религиозно ценной.
2. Способствует ли культура развитию религиозной жизни?
По этому вопросу также были высказаны две точки зрения. Согласно первой из них, в культуре есть всегда «люциферическое» начало, стремление быть без Бога. С другой стороны, участники обсуждения указывали, что причина этого держит не в самой культуре, а в человеке. Чтобы культура имела положительное религиозное значение, нужно, чтобы религиозные люди вносили в культурное творчество духовный свет и силу религиозного одушевления. Если культура нуждается в спасении, то это может осуществиться лишь через творческое участие религиозных людей в культуре, которые будут способствовать разоблачению в ней всего фальшивого и
101 Там же.