Воспроизводство культурных ценностей в системе современного российского образования

• Автор: Гохгалтер, Мария Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания философско-культурологического исследования процессов культурного воспроизводства
1.1. Воспроизводство культуры как проблема современного
социогуманитарного знания
1.2. Основные виды культурных ценностей и их соотношение в
современной России
1.3. Социокультурные каналы трансляции и воспроизводства
ценностей
Глава 2. Российское образование в постсоветский период как сфера воспроизводства культурных ценностей
2.1. Пути и способы воспроизводства культурных ценностей в
системе российского образования: история и современность
2.2. Тенденции изменения воспроизводства ценностей через систему
российского образования в процессе ее реформирования
Заключение
Библиографический список
Приложения

Введение Актуальность исследования
Наша страна переживает не самые легкие времена, характеризующиеся глубоким кризисом культурной самоидентификации. Этому способствует масса объективных и субъективных причин. В переломный момент 1990-х гг., когда в сознании многих россиян произошла смена ценностных приоритетов, западные страны, воспользовавшись разрушением «железного занавеса», стали насаждать собственные далеко не самые высокие ценности гедонизма и потребительства, отказ от духовных ценностей. Наше государство не смогло противопоставить этому что-либо свое, обеспечить должное воспроизводство национальной культуры. В настоящее время на переломном этапе существования российской культуры особенно остро встает вопрос о сохранении и воспроизводстве национальной культурной идентичности, о социальных каналах и механизмах этого воспроизводства.
Степень сохранности этнической культуры в молодежной среде оценивалась специалистами через сохранность родного языка, культурных национальных традиций, целостности семейных межпоколенных связей. Все эти показатели очень низки среди русской молодежи, они ниже, чем у представителей молодежной среды других национальностей.
Несомненно, что столь пагубным явлениям необходимо что-то противопоставить. Необходимо принять срочные меры по сохранению и развитию национального самосознания молодежи, сохранению ценностей и норм родной культуры. О роли русской культуры в сохранении нашего государства и общества говорит премьер-министр РФ В.В. Путин в своем интервью «Независимой газете» от 23 января 2012 г.: «Самоопределение русского народа - это полиэтническая цивилизация, скрепленная русским культурным ядром... Великая миссия русских - объединять, скреплять цивилизацию. Языком, культурой, “всемирной отзывчивостью”, по определению Федора Достоевского, скреплять русских армян, русских

азербайджанцев, русских немцев, русских татар... Такая цивилизационная идентичность основана на сохранении русской культурной доминанты, носителем которой выступают не только этнические русские, но и все носители такой идентичности независимо от национальности. Это тот культурный код, который подвергся в последние годы серьезным испытаниям, который пытались и пытаются взломать. И тем не менее он, безусловно, сохранился. Вместе с тем его надо питать, укреплять и беречь.
Огромная роль здесь принадлежит образованию. Выбор образовательной программы, многообразие образования - наше несомненное достижение. Но вариативность должна опираться на незыблемые ценности, базовые знания и представления о мире. Гражданская задача образования, системы просвещения - дать каждому тот абсолютно обязательный объем гуманитарного знания, который составляет основу самоидентичности народа. И в первую очередь речь должна идти о повышении в образовательном процессе роли таких предметов, как русский язык, русская литература, отечественная история — естественно, в контексте всего богатства национальных традиций и культур» [175].
Таким образом, представляется крайне важным прибегнуть к детальному рассмотрению возможностей системы современного российского образования воспроизводить ценности национальной и мировой культуры, передавать социальный и духовный опыт последующим поколениям.
Степень научной разработанности проблемы
Проблема зарождения и развития культуры и культурного воспроизводства традиционно является одной из основных во многих областях социогуманитарного знания: в философии, культурологии,
социологии, педагогике (Т. Гоббс, И. Кант, К. Маркс, Ж.Ж. Руссо, П.А. Сорокин, Дж. Дьюи, В.А. Сухомлинский).
Проблема природы ценностей отражена в работах В. Виндельбанда, В. Дильтея, О.Г. Дробницкого, Г. Когена, Р.Г. Лотце, К. Маркса, Г. Риккерта, П.А. Сорокина, А. Тойнби.
(и в первую очередь в связи с усилением человеческого фактора, человеческим измерением ценностных отношений). Это следует уже из того, что в понятие «ценности» включается оценка, а также рефлексия, выбор, целеполагание,, переоценка, ревизия ценностей и т.п.
Г.П. Выжлецов в истории культуры выделял ряд этапов формирования ценностей и ценностного сознания.
Первым этапом является этап становления и существования мифологического сознания. Как пишет Г.П. Выжлецов, «миф — особая форма сознания и одновременно форма жизнедеятельности человека. Это сложное социокультурное явление, включающее в себя соответствующую картину мира, жизненные ориентиры, механизмы и формы эстетического освоения природного и социального бытия» [84, с. 137]. Характерной особенностью мифа является его неразложимость, целостность всех его компонентов. В первобытном коллективе миф органически вплетается в его бытовую жизнедеятельность. В первобытную эпоху наблюдается слияние человека с природой, индивида - с родовым коллективом, искусства — с жизнью.
Способ мышление первобытного человека находится еще на «дологическом» уровне. При таком способе мышления идеальное сливается с реальным. Это способствует тому, что мир, в котором живет первобытный человек, становится прозрачным для понимания, . однозначным и стабильным. Эти условия формируют ценностное сознание родового типа. Ему свойственно возникновение идентификации индивида и рода. В своих нравственных установках человек не отличает и не выделяет себя из ряда других окружающих его людей. Единственными ценностями индивида являются ценности рода. Радости и беды коллектива одновременно становятся его радостями и бедами.
Оценка, ценность и соответствующий им конкретный предмет образовывали в рамках родового сознания единое целое. Ярким примером