Культовое зодчество как часть культурного наследия Волгоградской области

• Автор: Серебряная, Валентина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ГЛАВА I Историко-культурная ситуация в Волго-Донском междуречье в IX - начале XX вв.
1.1 .История распространения монотеистических религий
в крае и роль архитектуры в религиозном мировоззрении
1.2.Процесс христианизации населения края и превращение православия в ведущую конфессию региона
ГЛАВА II Место культового зодчества в культурном пространстве края
2.1. Православное храмовое зодчество: стилевые,
конструктивные и декоративные особенности
2.2. Различные компоненты в поликонфессиональной Ш архитектуре региона
Заключение
Примечания
Источники и литература
Принятые сокращения
Приложения
1 .Иллюстрации и реконструкции памятников культового зодчества... 1.1-1
2. Типологизация памятников православного зодчества

Актуальность темы исследования. Изучение архитектурного наследия Волгоградской области, определение региональных его черт на современном этапе приобретает значительный интерес. Актуальность разработки этих проблем связана с общественно-историческими событиями последних десятилетий XX и начала XXI вв., с социокультурным развитием отдельных российских регионов. Сегодня мы наблюдаем повышенный интерес со стороны индивидов, социальных групп, этносов к самоиндинтификации, которая в свою очередь невозможна без обращения к своему культурному наследию, тем более это актуально для такого сложного в полиэтническом, поликультурном, поликонфессиональном регионе, каким является Волгоградская область.
На волне возрождения религиозных ценностей возрос интерес к изучению культового зодчества. Повышенный интерес к архитектурному наследию объясняется тем, что оно является одним из объективных носителей исторической памяти народа, создающим и сохраняющим среду его обитания, соединяющим в единое целое природную и рукотворную среду.
В настоящее время всё большую важность приобретает исследование архитектурных реминисценций в отдельных географических ареалах, возникает необходимость в изучении регионального архитектурного наследия, выявление его особенностей, осмысление религиозных ценностей в общем контексте культурно-исторического развития России. Общекультурную ценность имеют храмы всех представленных в регионе религий: христианства, ислама, буддизма, иудаизма. Их общечеловеческое значение предстаёт в своеобразных формах определённого места. «Образ места» - неотъемлемая часть культурного ландшафта страны. Он необычайно значим не только как явление, но и как неповторимый узор смыслов, имеющих свои координаты в географическом пространстве. Данный образ создаёт в конечном итоге структуру культурного ландшафта страны. В результате пространство провинции, представляющее собой антитезу и смысловой фон для столичного
города, при внимательном рассмотрении оказывается уникальным в каждой своей единице и не требующим противопоставления столице для его культурной идентификации. Явный «пробел» в изучении архитектурного наследия прослеживается в Волгоградской области. На её территории не проводилось фундаментального исследования памятников архитектуры, до сих пор культовое зодчество края не становилось предметом глубокого, всестороннего и серьёзного анализа. Именно это определяет актуальность темы диссертации и значимость проблемы.
Степень разработанности проблемы. Литература по теме диссертации включает труды, касающиеся не только вопросов архитектурного наследия края, но и проблем его историко-культурного развития, без анализа чего невозможно в полной мере определить истоки и охарактеризовать тенденции культового строительства в регионе.
В отечественной историографии наиболее изученными оказались вопросы, связанные с колонизацией в ХУ-ХУП вв. междуречья Волги и Дона. Публикации по этой тематике появляются уже в конце XVIII века (1). В XIX веке исследователей всё больше интересует история определённых регионов. Появляются труды историков-краеведов по истории Саратовской губернии, Войска Донского, немецких поселений. Эта литература представлена источниковедческими, статистическими, экономико-географическими, этнографическими работами.
Наибольший интерес представляли фундаментальные труды, где наиболее полно освещается история освоения русскими Саратовского Поволжья (А.М Леопольдов., Н.И Костомаров, Ф.Ф Чекалин, П.П. Семёнов,
A.Н. Минх, К.С. Туровский, Н.Ф. Хованский др.)(2). В Х1Х-начале XX вв. вклад в изучение донского казачества внесли А.И. Ригельман, Е.П Савельев,
B.Д Сухоруков, М.Б. Харузин, П.П. Сахаров и др (3). Обширная литература имеется по истории и культуре немцев Поволжья. Интерес представляют дореволюционные труды на русском языке: А.А Клауса, В Благовещенского, А.А Велицына, И.И Георги, П.П. Нейдгардта, П.С Палласа и др (4).
церковно-приходских начальных школ для русских детей, это отметил Туровский К.Г. в своих очерках о Царицынском уезде. Большого желания учиться не было и у самого духовенства. В XVIII в. практически силой набирали учеников в архиерейские школы и семинарии. Трудности в получении образования духовными лицами заключались ещё в том, что сама церковь должна была нести все расходы по профессиональной подготовке. Однако это сделать ей было не по силам, из-за проводимой во второй половине XVIII в. правительственной политики по сокращению доходов на содержание церкви и секуляризации церковного имущества. Строить храмы также приходилось на средства прихода. Большинство приходов существовало за счёт населения.
Культурное развитие и духовная жизнь в крае была значительно беднее губернских городов, а тем более Москвы и Петербурга. Безграмотность духовенства и населения в целом, конечно, сказывалась на качестве храмового строительства, его художественные ценности. В церквях, в их внутреннем убранстве не было того великолепия, которым отличались храмы столиц. Под час в них встречались неискусно написанные иконы с отступлением от канонов. Духовное, возвышенное положение храма и икон в нём требовало особого отношения к их написанию. Внешний образ храма, иконы должны быть наделены красотой и гармонией и благоговейным к ним отношением. Иллюстрацией этого служат слова выдающегося деятеля русского Просвещения второй половины XVIII - начала XIX века, митрополита Платона: «Да и самый сей мир, который по справедливости должен называться храмом великого Бога, - самый сей мир не для того ли столь совершенен, украшен, возвеличен, чтоб таковою красотою быв удивлены и поражены чувства, возбудили дух наш пасть пред Живущим в свете неприступном, и возлюбить бесконечную его красоту?» (70). По указу Синода от марта 1759 г было предписано из храмов, лавок изъять иконы неискусного письма. Во исполнение этого указа описанием икон в церквях Царицына занимался монах