История России в контексте евразийского культурно-исторического синтеза

• Автор: Полякова, Ольга Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 214 с.

1. Евразийство как научно-мировоззренческое направление
и общественно-политическое движение в русской эмиграции 20-х годов XX века
1.1 Евразийство: рождение, эволюция, исторические судьбы
1.2 Историософские и культурологические взгляды евразийцев
1.3 Философские и методологические основы
евразийской культурно-исторической концепции
2. Евразийская концепция
европейско-азиатского культурного синтеза
2.1 Проблема евразийского месторазвития России
в культурно-исторической концепции евразийцев
2.2 Значение и место православия для формирования
русской культуры в свете евразийской концепции
2.3 Евразийцы о сущности, строе и истории Русского государства
Заключение
Примечания
Библиографический список

Актуальность обращения к евразийским идеям о сущности российского культурно-исторического процесса определяется несколькими обстоятельствами. Во-первых, проводимые в последние два десятилетия реформы трансформировали все сферы российского общества, так что возникла необходимость иного осмысления социально-политического и культурного своеобразия и нового национально-исторического самоопределения России. В этой связи евразийская концепция российской национальной и культурной самобытности привлекает пристальное внимание современных ученых.
Во-вторых, стремление России участвовать в создании новой многополярной мировой политической системы, целями которой являются обеспечение безопасности, высокая степень интеграции всех стран в мировую цивилизацию и культурное разнообразие мира, требует от нее полного выявления своего стратегического политического и культурного потенциала как полноправного участника мировой политики. Евразийские взгляды могут послужить одним из источников обоснования современной российской геополитики.
В-третьих, одной из важнейших проблем исторической науки сегодня является разработка новой методологии истории. Изменение исследовательской парадигмы привело к тому, что формационный подход к изучению исторической реальности, ориентированный на решение вопроса о соответствии объекта изучения критериям определения единого общественноисторического типа, уступает место сегодня цивилизационному подходу, основанному на убеждении в равноценности различных культурноисторических миров. Одним из вариантов применения цивилизационного подхода в социальном познании является евразийская концепция, рассматривающая Россию как особую евразийскую цивилизацию, своеобразие и неповторимость которой складывается благодаря сочетанию трех основных
факторов: природных условий, внешнего окружения и социально-культурных особенностей народа.
Однако обращение к евразийству как оригинальному научному направлению в русской эмиграции вызвано не только поиском решений насущных геополитических, политических, социальных и научнометодологических проблем, но также стремлением восполнить неполноту наших знаний о прошлом русской культуры, а именно о культуре русского зарубежья. Возвращение на родину культурных ценностей, созданных в эмиграции в пореволюционный период, - явление для современного российского общества абсолютно востребованное и необходимое. Всестороннее изучение этого наследия — наиболее актуальная проблема сегодня для гуманитарной науки.
Объектом диссертационного исследования является научное и общественно-политическое течение в русской эмиграции «первой волны» -евразийство, научное творчество его виднейших представителей. Предметом исследования является евразийский культурно-исторический синтез российской истории.
К евразийству как научному направлению, сформировавшему оригинальную концепцию русской истории и культуры, и общественно-политическому движению, устремленному к созданию и реализации собственной политической программы переустройства России, было привлечено значительное внимание в отечественной и зарубежной науке и общественно-политической мысли. В нашей стране процесс освоения положений еще недавно закрытой для всестороннего анализа концепции был настолько стремительным, что в течение нескольких лет евразийская теория вошла в состав обязательного набора источников многих социальных и гуманитарных дисциплин, при том, что научные исследования многих евразийцев представляли собой пионерские работы в различных областях знания - лингвистике и языкознании, геополитике, историографии. Обширную

исчерпания его духовных ценностей. Несмотря на трагически-апокалиптический пафос произведения О. Шпенглера впервые в западноевропейской историографии мысль о гибели европейской культуры не связывалась с концом всей мировой истории.
Евразийцы почти одновременно с О. Шпенглером включились в разработку одного из ведущих направлений в историографии XX века, которое считало локальную цивилизацию основной единицей исторического процесса и отрицало его однонаправленную линейную схему, в которой за вершину принималась западная или европейская цивилизация. «Европа и человечество»
Н.С. Трубецкого - один из первых шагов в этом направлении. Переосмысление всего хода истории началось только тогда, когда пошатнулось самое здание европейской культуры. Мировая война и социальные революции, прокатившиеся по Европе во втором десятилетии XX века, говорит Н.С. Трубецкой, дискредитировали идею европейского превосходства над иными цивилизациями.
Н.С. Трубецкой рассматривает всякую национальную культуру в системном отношении, с одной стороны, как самостоятельный этнический феномен, с другой же, как часть культуры сверхнационалъной, т.е. состоящей из множества подобных феноменов. Надо сказать, что Н.С. Трубецкой ограничивает свое поле исследования решением вопросов только этнологического характера. Его задача - показать соотношение шовинизма и космополитизма в национальном самосознании, которые, по его мнению, являются параллельными и различаются лишь степенью тесноты национально-антропологической единицы. Либо речь идет об одном народе, либо о европейской культуре в целом. Но говоря о европейской культуре, Н.С. Трубецкой отказывается признать ее вершиной всемирно-исторического процесса, отмечая, что как и всякая другая культурная традиция — европейская - также является результатом деятельности определенных этнических групп. «Германские и кельтские племена, подвергшиеся в различной пропорции воздействию римской культуры и сильно перемешавшиеся между собой,