Историко-философская концепция Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности

• Автор: Матушанская, Юлия Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 193 с.

Глава 1. Особенности социокультурных коллизий в период жизни Иосифа Флавия.
1.1 Иудейская апокалиптика как отражение социокультурных
коллизий эпохи II Храма
1.2Биография Иосифа Флавия в контексте культурно-политических
Событий I в.н.э
Глава 2. Иосиф Флавий как знак и символ встречи и взаимодействия цивилизаций
2.1 Иосиф Флавий как эллинистический автор
2.2 «Иудейские древности» как эллинистический Таргум
2.3 Иосиф Флавий как христианский историк.
Глава 3. Иосиф Флавий, его труды и западная культура в целом
с точки зрения неклассического и неоклассического
научно-философского знания
Заключение
Библиография

Актуальность темы
Ситуация встречи культур в эпоху античности типологически близка к современной, когда кросскультурные взаимодействия обусловлены прозрачностью государственных и цивилизационных границ. Процессы глобализации и универсализации в мире привели не только к унификации стилей жизни в масштабах целых стран и народов, но и стремлению людей к возрождению национальных ценностей и традиций. В многомерной реальности планетарной цивилизации ценностные системы оказались также многомерны. Каждый народ, равно как и каждый человек имеет собственное представление о том, что является Добром, а что Злом. Поэтому единое мировое сообщество на сегодняшний день возможно лишь как открытое, динамическое пространство для свободного сосуществования разнообразных народов, культур, религий и ценностно-нормативных систем1. В данном контексте справедливы слова Л. Уоллеса: «Способность понимать и уважать чужие верования приходит к нам тогда, когда мы постигаем истину — каждая религия имеет своих последователей, честно и искренне исповедующих ее заветы и законы. Но уважать этих людей и их веру мы можем лишь тогда, когда они с терпимостью относятся к нашим собственным идеям, к нашей вере»2.
Примером подобной толерантности могут послужить взгляды Иосифа Флавия, которые нашли отражение в его исторической концепции. Римский мир был политическим идеалом Иосифа. Если представители религиознополитического движения зелотов выступали против римского владычества, за политическую независимость Иудеи, то Иосифа интересовала жизнь всех людей, в том числе их религиозная свобода. В этом смысле Иосиф был близок идеям «Осевого времени», то есть к основам западной цивилизации, в том числе и современной. Иосиф наследует универсальный историзм
1 См. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М., 1998,
2Уолесс Л. Бен Гур. М., 2003. с

Библии. Он понимал взаимосвязь событий в разное время в разных частях мира, поэтому его изложение «истории мира» - это выражение концепции мировой истории как единого процесса. Иосиф Флавий представляет провиденциальное (прогностическое) направление философско-исторической мысли, благодаря чему задал эталон историописания для будущих христианских историков, таких как Евсевий и Иероним, а затем и дальнейшей исторической традиции иудео-христианской (западной) цивилизации1. Поэтому современная гуманитарная наука заинтересована в исследовании того наследия, которое нам оставил Иосиф Флавий, как одна из знаковых фигур становления мировой интеллектуальной культуры.
Иосиф Флавий - выдающийся ученый древности, известный как историк и неизвестный во многих своих значениях для времени драматической встречи культур в эпоху античности, то же время, приоритет духовных начал, почерпнутый из Библии, позволяет утверждать представление о Европе, как о регионе, породившей особый тип цивилизации, где отношение к человеку и его правам неразрывно связано с экономическим развитием и политикой.2 Сложность эллинистической культуры, обусловленная синтезом и борьбой составляющих ее компонентов, привела к множеству инноваций, появившихся в данную эпоху. Однако, проблемы, вызванные смешением культур, оказались непреодолимыми и привели к гибели античного мира3, оставившего в наследство будущим поколениям европейскую ментальность. Зарождение и причины кросскультурных коллизий, ярко проявившихся в эпоху античности, а также типичные траектории развития культур являются хорошей моделью для анализа современных кросскультурных проблем и прогнозирования возможных вариантов путей их решения в ситуации столкновения цивилизаций.
' Термин цивилизация понимается нами сокласно А.Дж. Тойнби
" Карсилова М.В. От социальной идеи к социальной интеграции. М., 1999,
3 Жигунин В.Д. Древность и современность. Казань, 2000. с
ей организованностью, которую так боялись повстанцы1. Так, например, у горы Тавор военочальник Плацид предложил повстанцам мир, для заключения которого они должны были спуститься с горы. Евреи согласились, желая обмануть римлян, внезапно напав на них. Римляне же сделали вид, что отступают, выманили евреев в долину, затем развернули всадников и напали на мятежников2. Нарушение правил ведения войны зелотами, свидетельствует о том, что они не признавали эллинистическую цивилизацию и ее нормы. Однако, ритуала «священной войны» в действиях зелотов тоже не наблюдается.
Иосиф вложил в уста Всспасиана высказывание о том, что сила римлян в организации, а безудержный порыв евреев свидетельствует об их варварстве. И когда римляне берут с них пример, они так же проигрывают . Тем самым Иосиф объясняет победу римлян преимуществами их военной организации, которая позволила им победить еврейских партизан. В отличие от зелотов, Иосиф попытался организовать военные действия по примеру римской армии, для чего он начал тренировать повстанцев.4 Действуя наподобие римских военочальников Иосиф, по нашему мнению, хотел доказать, что война, которую ведут евреи против Империи - настоящая война государства против государства, а не разбойничий мятеж.
Иосиф был свидетелем падения Иерусалима, который был взят в 70 г. Во время осады Иерусалима зелотами были убиты все родственники Иосифа. Зелоты также убили всех сторонников мира с Римом и подожгли запасы продовольствия, которых могло хватить на два года. Многие жители осажденного города погибли от голода. В результате военных действий был разрушен Храм. Когда Иерусалим пал, Тит предложил Иосифу сокровища из города, но Иосиф вместо этого взял лишь несколько поместий в Саргонской долине и священные книги. Благодаря ходатайству Иосифа были спасены
1 Josephus, Bell.Jud.Vi,1,3
2 Josephus, Bell.Jud.IV,l,8
3 Josephus, Beil.Jud.IV.l ,6
4 Josephus, Bell.Jud.II,20