Икона в духовной культуре России XX века

• Автор: Языкова, Ирина Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

Тема «Икона в духовной культуре России XX веке» является новой и практически неразработанной в российской науке. Тем не менее, эта тема актуальна и перспективна. По истечении прошедшего столетия становится все более очевидным, что иконописная традиция, которая, казалось, в XX веке была прервана и исчезла, на самом деле не переставала существовать, но усилиями подвижников сохранилась и, пройдя непростой путь, проявляет сегодня устойчивую тенденцию к возрождению.
Эта тема, несомненно, имеет серьезное научное значение еще и потому, что история иконописной традиции тесным образом связана с историей Православной церкви, и шире — с историей России и русской культуры. Изучение церковного искусства XX века может приоткрыть те культурные и исторические пласты, которые не попадали в поле зрения исследователей, изучающих этот период по историческим документам, официальным текстам, артефактам советской культуры.
История иконописной традиции XX века охватывает несколько периодов, каждый из которых имеет свои характерные особенности.
Первый период — начало XX столетия (условно до 1917 г.), связан с огромным интересом к иконописи: реставрационные открытия древних памятников, научное исследование древней иконописи, попытки богословского осмысления иконы, поиск путей возрождения церковного искусства на основе соединения новой живописи ч древнего канона. Церковное искусство в это время находилось на взлете или, по крайней мере, в стадии интенсивных творческих поисков.
Второй период, советский — 1920 - 1970-е гг. — наименее изученный. Церковь в это время подвергалась жестоким репрессиям, и церковное искусство, обреченное на вымирание переходит в разряд маргинальных. Но, несмотря на трудные условия, ушедшая практически в подполье, иконописная традиция продолжала существовать в лице немногочисленных представителей, благодаря их подвижничеству она сохраняется и даже претерпевает некоторую эволюцию.
И, наконец, третий период — постсоветский, последние десятилетия XX века (условно с 1988 г.), для которого характерно возвращение интереса к церковному искусству и попытки его возрождения.
Наиболее интересным нам представляется советский период. Верность церковной традиции воспринималась в это время как акт духовного противостояния. В условиях господства советской атеистической идеологии иконописание становилось не только фактом художественной жизни, но определенной гражданской и духовной позицией,
Глава первая. Церковное искусство на рубеже Х1Х-ХХ вв. Открытие иконы
Глава вторая. Икона в Советском Союзе. 1920-1970-е гг.
Против течения
Глава третья. Иконописная традиция последней четверти XX в. Возвращение к истокам
Глава четвертая. Русская икона за пределами России.
Встреча Востока и Запада
Заключение
Библиография
подвигом веры, исповедничеством. Может быть, именно трудности и испытания советского периода возвратили иконе то значение, которое она имела в древние времена, например, в период иконоборчества. А это дает возможность говорить об определенной системе ценностей, которую церковная культура противопоставляла ценностям господствующей идеологии. Икона самим фактом своего существования оказывала влияние на сознание людей, что косвенным образом повлияло и на смену идеологической и культурной парадигмы в нашей стране.
Все более возрастающий интерес к иконе в мире, причем не только к древней, но и к современной, делает очевидным тот факт, что исследование традиции русской иконы прошедшего столетия проливает свет и на процессы, происходившие в это время за пределами России. Культура русской эмиграции в не меньшей степени, чем православное гетто внутри страны, была мужественным противостоянием и подвигом. И здесь иконе принадлежит не последняя роль, потому что православная традиция в русской эмиграции на протяжении многих десятилетий оставалась своего рода духовным стержнем и цементирующей диаспору силой. Иконописная традиция в XX веке сохранялась не только усилиями тех, кто смог выжить в России, но и трудами тех, кто оказался далеко за ее пределами. Мир русской эмиграции — это особый мир, совпадая с советским периодом по времени, культура эмиграции стала как бы параллельно развивающейся ветвью русской традиции, которая вобрала в себя все то, что было вытеснено коммунистической идеологией из основного русла. Но эти два мира, несмотря на железный занавес, генетически связаны. Сегодня общепризнанно, что русская культура за пределами России принесла великие плоды, и это, несомненно, оказало влияние на процессы, происходившие внутри страны.
XX век дает поразительные примеры того, как вытесненная за пределы страны культура, обреченная заведомо на вымирание в чуждых условиях, не только не исчезает, но и оказывает сильнейшее воздействие на культуру того мира, куда она была выброшена, и на культуру митрополии. Семена русской культуры разбросаны по миру, и они прорастают по сей день. Во многом благодаря русской эмиграции интерес к иконе — теоретический и практический — проявился в западном мире, и сегодня мы можем это наблюдать во многих странах Европы и в Америке появление новых школ иконописи. И это проявляется не только в православной среде.
Тема данного исследования имеет практическое значение, так как может быть полезна тем, кто сегодня возрождает иконописную традицию. Понимание того, как в такой сложный этап в российской истории, вопреки всем внешним условиям, иконописцы трудились, и традиция выжила, дает возможность по-новому осознать место иконы в

позже он пишет иконы для кладбищенской церкви в Переделкино.18 Видимо, это была его последняя церковная работа. В последние годы живет в Верее, именно оттуда в 1930 г. было послано им письмо о. Сергею Мечеву, 19 которое является по существу целым трактатом об иконописании. Оно является также важным свидетельством своего времени, свидетельством того, что и в эти трудные годы были люди, которые думали о будущем иконописания, размышляли о смысле содержании иконы, верили, что эта традиция может возродиться.
В 1937 г. В. А. Комаровского в очередной раз арестовали и отправили в заключение «без права переписки». Через несколько лет только семья узнала, что 5 ноября того же года он был расстрелян на полигоне в Бутово и похоронен в общей могиле там же.
Комаровский был близок к мечевской общине. Это видно из его письма к о. Сергею Мечеву. Как опытный мастер, Комаровский сразу же выделили Марию Соколову как перспективного иконописца. В своем письме о. Сергию он пишет: «Вы собрали на Маросейке целое собрание древних икон, привлекли опытных иконописцев. Среди членов Вашей общины Вы стремитесь возбудить интерес к делу «хваления Бога в лицах». Лучшим достижением в этом направлении служат работы М. Н. С. (Марии Николаевны Соколовой — И. Я.). Она не только прекрасно усвоила технические приемы иконописания, стремится не только копировать, но и войти в сферу свободной композиции. Само по себе, как таковое, это уже «достижение» и, конечно, является выражением живой потребности»
Интересы, которыми жила иконописная среда 20-30х гг., являются продолжением той линии, что была намечена в начале века, когда российское общество бурно переживало открытие иконы: первые выставки древнерусских икон, выставки старинного церковного искусства, обсуждение эстетики и богословия иконы в художественных журналах и т.д. Конечно, в Советском Союзе уже не было возможности обсуждать эти вопросы открыто, да и волновали они уже достаточно узкий круг церковной интеллигенции. Но и этот островок света свидетельствует, что
18 Церковь была деревянной, во время войны ее разобрали. Сохранилась только одна иконы Богоматери Владимирской, которую выкупила местная жительница, уже в 1960-х гг. эту икону обнаружил В. Н. Сергеев, сотрудник Музея древнерусского искусства им. Андрея Рублева. Сейчас эта икона хранится в Даниловой монастыре в Москве.
'^Полный текст письма опубликован в издании Златоуст. Духовно-просветительский журнал Товарищества русских художников. М., 1993, №2, с. 252-263. Перепечатано в сб. Православная икона. Канон и стиль. М., 1998, с.150-159.
20 Цитируется по изданию: Православная икона. Канон и стиль.с,150.