Мифоразрушительная и мифосозидательная тенденции в современной культуре

• Автор: Маслова, Светлана Валериевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 139 с.

Глава 1. Миф и рациональность как способы организации коллективного и индивидуального опыта
1.1. Мифичность как основная характеристика массового сознания
1.2. Архетипическая структура и архетипический сюжет мифа
1.3. Влияние рациональности на коллективное и индивидуальное бессознательное
1.4. Функционирование мифа в современной культуре
Глава 2. Формы проявления мифосозидательной и мифоразрушительной тенденций в современной культуре
2.1. Усиление мифа в массовой литературе
2.2. Разрушение мифа в элитарной литературе
Заключение
Список литературы

Актуальность диссертационного исследования. Современная культура отражает процессы и изменения, происходящие в современном обществе и в человеческом сознании. Изменения в сознании людей связаны с процессом индустриализации Х1Х-ХХ вв. и переходом к постиндустриальному обществу в XXI веке. Эти изменения выражаются в процессах массовизации и ремифологизации в культуре, что позволяет говорить об актуальности исследования специфики мифа в современном сознании.
Современная культурная ситуация характеризуется как ситуация постмодерна, выражающая ментальную специфику современной эпохи в целом. Постмодернизм как концепция не является монолитной, внутренне непротиворечивой системой, унифицированной по своим основаниям, методам и целям, характеризуется не только атрибутивной, но и программной плюральностью, которая воплощает себя в широком спектре проектов. Вместе с тем, к настоящему времени утвердилась точка зрения, согласно которой постмодернизм - эпоха не столько в развитии социальной реальности, сколько сознания. Появляется совершенно новое восприятие реальности как хаоса, получившее название постмодернистской чувствительности, и, соответственно, возникают новые схемы организации и оперирования ею.
Ситуация постмодерна характеризуется переходом к новому типу рациональности, понимаемой в широком смысле как общая стилистика мышления. Появление развитых систем рационально-понятийного знания вообще не приводит к одновременному полному вытеснению из духовной жизни общества элементов мифологического сознания, которое постоянно воспроизводится на уровне спонтанного житейского опыта и в ситуациях, связанных с необходимостью коллективного социального действия. Миф активизируется там, где рационалистическое миропонимание либо не занимает господствующего положения, либо по каким-то причинам его
теряет. В динамике культуры подобные ситуации связаны с глобальными процессами, лишающими однозначности прежнюю систему ценностей, что

мы и наблюдаем в культуре постмодерна. Переход к рациональности постмодерна в общественном сознании вызывает компенсаторную реакцию в коллективном бессознательном, что выражается в усилении массового сознания как активного потребителя мифов. С другой стороны, как реакция на ремифологизацию в массовой культуре, появляется и противоположная тенденция - к разрушению мифа.
Актуальность настоящего исследования определяется ситуацией усиления мифологического мышления в современной культуре, что позволяет говорить о ремифологизации, проявляющей себя в феномене массовой культуры. Одновременно существуют культурные артефакты, выпадающие из этой тенденции, и в то же время не укладывающиеся в представления об элитарном мифотворчестве. Если тенденция к усилению мифа в массовой культуре получила свое отражение в современных философско-культурологических, а также социологических трудах, то тенденция к разрушению мифа практически не рассматривалась.
Степень разработанности темы. Литература, посвященная мифологии и различным формам мифологического сознания весьма обширна. Различные отрасли гуманитарного знания в той или иной степени обращаются мифологической проблематике и связанными с ней феноменами социальной жизни и коллективного сознания. Различные аспекты данной проблемы разрабатывались как представителями западной философско-культурологической традиции, так и отечественной. Однако отсутствуют специальные работы, посвященные анализу особенностей функционирования мифа в современной культуре, которые проявляют себя как наличие двух противоположных тенденций: актуализация мифотворческих механизмов и, одновременно, разрушение мифа.
Исходя из того, что мифичность является неотъемлемой характеристикой сознания, как коллективного, так и индивидуального,

создание «чего-то из ничего», содержательно конкретного, точного воспроизводства действий богов здесь нет.
В других местах М. Элиаде явно имеет ввиду структурную изоморфность конкретных мифов. «Ограничимся указанием на то, что, несмотря на различие между мифо-ритуальными системами североамериканских племен и меланезийцев, сами структуры их сходны»55. Еще: «Как мы видели, с точки зрения структуры, возможно провести аналогию между мраком предродовой жизни или мраком хижины, где подросток проходит инициацию и ночью, предшествующей сотворению мира»56. В изоморфных структурах мифов отдельных народов явно исключен момент поведенческого подражания (не может один народ подражать в мифах другому), стало быть, подразумеваются некие общие структурные основания, лежащие вне границ отдельных культур. Следует заметить также, что у М. Элиаде мифологические системы не статичны, они развиваются, и космогонический миф обогащается новыми оттенками значения. «Подчас мифологическое поведение оживает на наших глазах. Речь идет не о «пережитках» первобытного менталитета. Некоторые аспекты и функции мифологического мышления образуют важную составляющую часть самого человеческого существа» . В главе IX «Пережитки и скрытые формы мифа» книги «Аспекты мифа» автор прослеживает мифологические структуры христианства от его зарождения до современных форм. В частности, он указывает на эсхатологические построения марксистского коммунизма - архетип героя-искупителя в лице пролетариата, чьи страдания и борьба призваны изменить мир, архетип золотого века, характеризующего начало и конец истории, проявляющийся в бесклассовом коммунистическом обществе. Космогонический миф существует сегодня как «страсть к «благородному происхождению», которая проявляется в преувеличенном значении национальной истории, в периодическом возвращении расистского мифа об «арийцах». «Нас
55 Элиаде М. Аспекты мифа. М.,1996. С. 55.
56Там же. С. 87.
"Там же. С. 181.