Евразийство как явление культуры XX века. Историография и методология исследования

• Автор: Кутыева, Эльмира Рафаиловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 182 с.

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЕВРАЗИЙСТВА
1.1. Системно-синергетический подход в исследовании социокультурных систем и евразийства
1.2. Методология исследования евразийства
ГЛАВА II. ЭМИГРАЦИЯ В ПОИСКАХ ИНОГО ПУТИ РАЗВИТИЯ РОССИИ. ИСТОРИЯ ЕВРАЗИЙСКОГО ДВИЖЕНИЯ, ЕГО ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ
2.1. Теоретические основы и составные части евразийской идеологии
2.1.1. Евразийская культурология
2.1.2. Евразийская историософия
2.1.3. Идеологический концепт евразийства
2.2. Евразийские взгляды Л.Н.Гумилева
ГЛАВА III. КРИТИКА ЕВРАЗИЙСТВА: ОТ ОБЩЕСТВЕННОСТИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ. ПРИЧИНЫ РАЗНОГОЛОСИЦЫ И ПУТИ ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЯ. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ЕВРАЗИЙСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
3.1. История критики евразийской идеологии
3.1.1. Оценка евразийской концепции современниками течения
3.1.2. Изучение евразийства зарубежными исследователями
3.2. Возрождение евразийской идеи и ее перспективы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Актуальность темы исследования.
В XXI век человечество вступило с осознанием феномена глобализации и противоречивости этого общемирового процесса. Одной из характеристик стало системное представление о процессе глобализации в формировании единого экономического, политического, культурного пространства в контексте множества проблем, которые ставят под угрозу существование планеты. Глобализация выступает как процесс усиления взаимозависимости, взаимосвязанности разных стран, культур, обществ. Отрицательным проявлением глобализации в культурной сфере является распространение и пропаганда западной/американской шкалы ценностей: рационализма,
индивидуализма, принципа полезности и личной выгоды и т.д. Характерными проявлениями вестернизации становятся унификация, культурная нивелировка по стандартам массовой культуры, экономизация культуры, утрата многообразия. И, как следствие, стремление к локализации, осознание различия культур, рост национализма, религиозный фундаментализм, «война всех против всех».
Еще в начале XX века основатель евразийства князь Н.С. Трубецкой в статье «Об истинном и ложном национализме» отвергал стремление к «общечеловеческой культуре», полагая, что подобного рода действия приведут к доминированию материальных ценностей или навязыванию уклада жизни «одной этнографической особи» другим этносам, где опыт эгоцентричного общества становится источником общечеловеческих ценностей 1.
В конце XX века в отечественном обществоведении с особой остротой встают проблемы национальной и культурной идентификации России в свете набирающего темпы процесса глобализации. Политическая ситуация в России,
1 Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме/Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. - М.: Наука, 1993.
сложившаяся после распада СССР, послужила поводом для постановки вопроса о дальнейшем развитии нашей страны в условиях идеологического вакуума.
Выбор пути повлек за собой процесс ценностного пересмотра национального наследия и обращение к истокам. Разрешение многовекового вопроса «европейская» или «азиатская» Россия, или существует третий путь? вновь начинает беспокоить обществоведов России. В контексте попыток самоидентификации России, особый интерес представляет разработанная русскими эмигрантами в 20-е годы XX века концепция евразийства, не признаваемая до недавнего времени. Уникальное географическое положение страны и ее «месторазвитие» (по определению евразийцев), история взаимоотношений «европейского» и «азиатского» в культуре России стало предметом изучения ученых-эмигрантов.
Реалии постсоветского пространства предполагают восстановление тех экономических, политических и культурных связей, которые были нарушены с распадом СССР между республиками и осмысление необходимости интегративных процессов не только в Евразии, но и в мировом континууме.
Тенденция к интеграции на территории бывшего СССР возникла в результате перестановки политических сил в мире и после распада советского монолита. Появляется ряд субрегиональных объединений, таких как ЕврАзЭС, Союз Белоруси и России, ЦАЭС, ГУУАМ. Общая тенденция появилась дискретно, реализовалась на нескольких интеграционных «ядрах» и локализовалась на разных уровнях.
Актуальность темы исследования обусловлена и тенденцией теоретического осмысления сложившейся ситуации в России и в мире, что является важной задачей современной философии и культурологии. Без сомнения, эвристическими возможностями для решения такого рода проблем обладает системно-синергетическое мышление, которое способно наиболее адекватно оценить «движение от хаоса, господствовавшего в мире в XX веке, в направлении, отвечающем зову аттрактора из третьего тысячелетия» В этой
1 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга вторая. - СПб.: Изд-во «Петрополис», 2003.
(Газета «Евразия» не есть евразийский орган), после чего вышли из состава движения. В 1929 году в «Письме в редакцию» Н.С.Трубецкой заявил о своем выходе из газеты и евразийской организации. Таким образом, к концу 20-х годов движение покинули основатели евразийства. «Кламарским кризисом» завершается второй этап в развитии евразийского движения.
После «кламарского кризиса» наступает следующий этап развития евразийской идеологии (1930-1939г.г.). В этот период распадается парижская группа - левое крыло евразийства. Карсавин, Никитин и Иванов отходят от движения. Эфрон, Родзевич, Ларин, Афанасьев, Мусин-Пушкин стали сотрудничать с СССР (некоторые вступили в компартию, другие - в «Союз возвращенцев на Родину». Это период характеризуется и попытками консолидации движения. Осенью 1931 года в Брюсселе прошел евразийский съезд, где были приняты программные документы движения («Евразийство: декларация, формулировки, тезисы»). В состав съезда вошли П.Савицкий,
Н.Алексеев, Чхеидзе, Клепинин, С.Мачевский-Мачевич. В 1932 году в седьмом евразийском сборнике «Тридцатые годы» были подведены итоги десятилетней работы евразийского движения, намечены дальнейшие идеологические перспективы евразийства. В 30-е годы выходит ряд работ евразийцев, которые адаптировали свои идеи относительно нового российского бытия: Н.Алексеев «Пути и судьбы марксизма: от Маркса и Энгельса к Ленину и Сталину» (1936), «Куда идти? К вопросу о новой советской конституции» (1936); Я.Бломберг «Запад, Россия и евразийство» (1931); Вс.Н.Иванов «Дело человека. Опыт философии культуры» (1933); Р.Якобсон «К характеристике Евразийского языкового союза» (1931); в «Евразийских хрониках» публикуются статьи
Н.Трубецкого, П.Савицкого, Г.Вернадского. В 1933-1936 годах вышли в свет шесть выпусков «Евразийских тетрадей»1.
Представители правого крыла евразийского движения пытались установить контакт с правыми европейскими политическими группировками. Да и некоторые из идеологов евразийства стали исповедовать правые взгляды.
1 См. Пащенко ВЯ. Социальная философия евразийства. - М., 2003.