Космология китайского буддизма

• Автор: Кушнарев, Юрий Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение

2. Глава 1. Основы буддийской космологии

§ 1. Историко-философский анализ базисных положений,

понятий и категорий буддийской космологии

§2. Космология Хинаяны

§3. Космология Махаяны

3. Глава 2. Эволюция традиционных космологических пред

ставлений в Китае: мифологический период и космология небуддийских школ.

4. Глава 3. Космологические теории школ китайского буддизма

5. Заключение
6. Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Научная актуальность и новизна исследования. Космология является частью картины мира и мировоззрения в целом. Картина мира, в свою очередь, является одной из главных, одной из основополагающих, частей духовной культуры того или иного народа, той или иной цивилизации.
Картину мира можно условно разделить на два типа:
- Научная картина мира представляет собой логизированный свод дискурсивных знаний о внешней действительности, человеке, обществе, который на данный момент утвердился в науке (науках);
- Наивная картина мира - это реальные представления о мире и человеке, свойственные членам данного культурно-исторического сообщества на определенном этапе его развития.
Противостояние этих картин не абсолютно, по мере развития общества научная картина мира становится достоянием все большего числа его членов
Как отмечал А.Уайтхед, «современная эволюционная концепция Вселенной должна рассматривать законы природы как нечто развивающееся в соответствии с развитием объектной среды. Поэтому должно быть отброшено представление о Вселенной как о том, что развивается по одним и тем же вечным законам, определяющим собой поведение любого объекта»
Буддизм не ставил целью разработку космологической концепции, буддийская космологическая, картина мира явилась логическим следствием соте-риологической теории буддизма. Поэтому в буддизме изначально не было завершенной космологической концепции, сведения космологического характера были представлены разрозненно и фрагментарно в различных текстах, и по содержанию варьировались от наивно-натуралистических до имеющих непосредственную связь с религиозной практикой и сотериологической теорией.
По свидетельству буддийской традиции, Будда отвечал "благородным молчанием" на все вопросы о природе мира и его происхождении, так как они
не были непосредственно связаны с практическими проблемами человеческой жизни и не способствовали прекращению страданий. Тем не менее, как отмечает Альбедиль М.Ф., «буддизм не был полностью равнодушен к проблемам мироздания: он сохранил элементы космологии, относящиеся к предшествующему "культурному слою" и свел в единую непротиворечивую систему. Он упорядочивал древние космологические знания и устанавливал новые смысловые связи в старых моделях».3 Таким образом буддийская космология увязывала религиозно-философское учение с традиционными представлениями о мире.
Следует отметить, что китайской культуре чуждо противопоставление вещности и духовности, представление о человеке как о “вещи” вполне гармонично сосуществует с признанием за человеком особого места в универсуме. Человек с одной стороны рассматривается в китайской традиции как одно из вещей—существ космоса, а с другой - выделяется из этого множества и ставится в один ряд с господствующими силами Вселенной - Небом и Землей. Так образуется универсальная космическая триада (сань цай) - Небо, Земля и Человек, триада, в которой Человек занимает центральное положение посредника и объединяющего универсум начала. Как посредник (медиатор), Человек соединяет, связывает воедино Небо и Землю (на это, по китайским представлениям, указывает и его прямохождение, сама вертикальность человеческого тела), а в качестве объединяющего начала Человек является микрокосмом (“маленьким Небом и Землей”, сяо тянъ-ди), отражающим в себе все многообразие природы и включающего его в себя. С другой стороны, человек может преодолеть свою “отключенность”, “отдельность” от мира и слиться с телом (ты) космоса. Образовав единое целое со всем сущим (этот аспект единосущия человека и мира особенно подчеркивался не только даосизмом, но и неоконфуцианством). Как пишет Е.А.Торчинов: «Интересно, что практически все современные традиционно ориентирующиеся философы “постконфуцианцы” (Фэн Юлань, Лян Шу-мин, Сюн Шили, Тан Цзюньи, Моу Цзунсань и другие) считают знаменитую
Как мы видим (и это будет видно дальше) буддийская космография не является с научной точки зрения описанием строения космоса (Вселенной) или Земли («нашего» мира). Данная космография связана с мифологическими, а также наивно-географическими представлениями древних индийцев и их соседей. Этот вывод можно сделать, проанализировав хотя бы соотношение размеров и расстоний, которые используются при описании не только структуры буддийского мира по вертикали, но и по горизонтали, например, Индийского субконтинента.
Индийский субконтинент
Представления об индийском субконтиненте появились еще в космологии Хинаяны (см. «Абхидхарма-коша». Раздел «Учение о мире»), и в дальнейшем «перкочевали» в космологию Махаяны, то есть - не опровергались последней.
«Из восьми морей, разделяющих круги горы, семь содержат пресную воду и одно, самое крайнее и обширное, - соленую. Четыре материка - все разные по размерам и форме - расположены в этом огромном внешнем море. И только южную часть южного трапецевидного (в виде перевернутой книзу меньшим основанием трапеции) материка Джамбудвипа занимает «наш» мир, по форме сильно напоминающий очертания Индийского полуострова. Все это наводит на мысль о связи вышеизложенной идеи с географическими знаниями древних индийцев»
Но интересно то, как поступили с таким видением мира буддисты неиндийского происхождения. Так, Сюань Цзан (600-664)32, может быть наиболее известный из китайских священников, путешествовавших в Индию, представил диаграмму мира, изображающую четырех правителей Джамбудвипы: Правитель Слонов на юге (жители Индии), Владыка Драгоценностей на западе (народы Ближнего Востока и Европы), Правитель Лошадей на севере (кочевники) и Владыка Человеческих Существ на востоке. Эта восточная сторона однозначно ассоциировалась с Китаем, где «правили гуманность и законность». Таким образом, Сюань Цзан перенес древнеиндийские космологические идеи на китайскую почву.