Семиосфера этнической культуры мордвы

• Автор: Митина, Виолетта Валериевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СЕМИОСФЕРА ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1 ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ
С ПОЗИЦИИ СЕМИОТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
1.2 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО АНАЛИЗА СЕМАНТИКИ ЭТНОКУЛЬТУРЫ МОРДОВСКОГО НАРОДА
Глава 2. СТРУКТУРА СЕМИОСФЕРЫ ЭТНОКУЛЬТУРЫ МОРДВЫ
2.1 СИМВОЛИЧЕСКИЙ КОД
ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ
2.2 МОДЕЛЬ СЕМИОСФЕРЫ
ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
2.3 РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ СЕМИОСФЕРЫ
В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ МОРДВЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время на фоне глобализации, процессов всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации в социальной среде происходит национальное возрождение, отражающее повышение интереса к этнической культуре, традиции и языку. В этой связи приобретают актуальность исследования в области семиотики этнокультуры мордвы (мокши и эрзи), которые способствуют изучению архаичных праоснов этнического сознания.
Наследие народного художественного творчества, декоративноприкладного искусства сохраняют до наших дней символы и знаки прошлого, раскрывающие картину мира древней мордвы. Осмысливая многочисленные источники материальной и духовной культуры мордовского народа, одного из древнейших народов России, многие исследователи проявляют интерес к познанию информации, заложенной в артефактах культуры мордовского народа (мокшанского, эрзянского). Особое место занимают исследования, в которых рассматриваются орнаментальные мотивы народного художественного творчества.
Декоративно-прикладное творчество мордвы имеет древнюю историю и тесно связано с природно-климатическим пространством и хозяйственными занятиями этноса. В процессе взаимодействия природного и человеческого формировались народные символы, отражавшие коллективные представления о мире, переживания главных событий в жизни и труде человека, то есть выстраивалась своего рода цепочка в системе человек - природа - культура. Оригинальность культурно-языковой структуры мордовского этноса, заключающаяся в субэтническом (мокша и эрзя) построении, существенным образом отражалась в промыслово-хозяйственной деятельности (материальной культуре) и религиозно-обрядовой деятельности народа (духовной культуре).
Этническая культура мордвы - культура традиционного типа -отличается высокой символической активностью, что можно проследить при

рассмотрении устного, музыкального, танцевального, песенного народного творчества. Однако наибольшей наглядностью и образностью обладает декоративно-прикладное творчество, в изделиях которого, как в форме, так и в орнаментальном декоре, прослеживаются различные временные пласты символической информации, в том числе наиболее древнего происхождения. Наглядность декоративно-прикладного творчества способствовала обращению к нему исследователей, художников и мастеров, в творчестве которых интерпретировались архаические символические тексты.
Труды исследователей, посвященные изучению специфики народного художественного творчества мордвы, характеризуются локальным рассмотрением символического пространства этнической традиции мордвы. Как правило, они затрагивали отдельные компоненты целостной структуры семиотического этнокультурного пространства. Таким образом, остается неисследованной проблема прочтения символического текста в поле традиционного социального пространства и времени его функционирования как целого. Данная концепция -изучение семиосферы мордовской культуры представляется своевременной.
Актуальность исследования обусловлена рядом причин: во-первых, назревшей необходимостью выявления места и роли ценностных достижений традиционной культуры мордвы в глобальном этнокультурном пространстве; во-вторых, назревшей необходимостью выявления специфики символической информации этнической культуры мордвы; в-третьих, возможностью решения проблемы объективного восприятия смысла знаков и символов, связанных с национальным самосознанием в целях максимального адекватного воссоздания целостной картины этнокультурного развития народа.
Степень теоретической разработанности проблемы. Междисциплинарный характер настоящего исследования вызвал необходимость анализа трудов, созданных в русле различных научных дисциплин: культурологии, истории, этнографии, философии, лингвистики и психологии.
Первую группу составляют материалы в области семиотики культуры зарубежных и отечественных исследователей, представителей различных школ

Изданы статьи, в которых также был применен системный подход. Углубленный семиотический анализ структуры этнической культуры мордвы проводится в статьях В. С. Святогоровой [162, 163]. Филолог и финно-угровед А. М. Шаронов [198] обращает внимание на внутреннюю структуру мифологии эрзянского народа, предлагает построение картины мира, базируясь на мифологические и эпические тексты.
Особенности репрезентации мифологической картины мира мордовского этноса рассматриваются в исследованиях Н. Г. Юрченковой «Мифология в культурном сознании мордовского этноса», «Мифология мордовского этноса: генезис и трансформация», «Мордовская мифология и искусство», «Мифология мордовского народа». Этим автором впервые осуществлен комплексный подход к изучению мордовской мифологии. Мифология исследуется как структурированное явление, единое, целостное пространство мировоззрения мордовского этноса.
Системный подход к изучению этнической культуры применен для написания диссертационных исследований различных специальностей: А. Г. Бурнаев «Танцевально-пластическая культура мордвы», Е. А. Вдовин «Трансформация обрядовой культуры мордвы XVIII - XIX веков в условиях двоеверия», Т. А. Волгаева «Менталитет мордовского этноса: истоки и сущность», А. С. Зинцова «Ценностно-функциональное содержание этнической культуры», М. И. Каргина «Пространство и время в мифологии мордвы», А. Н. Павлова «Семантика костюма волжских финнов середины I - начала II тыс. до н.э.», О. Н. Прокаева «Духовно-ценностный смысл менталитета», И. В. Хомякова «Взаимодействие этнокультурных практик регионального дизайна и народного искусства». Особый интерес представляет работа М. И. Каргиной «Пространство и время в мифологии мордвы», в которой автор выявляет специфику восприятия времени и пространства мордовским этносом, его трансляции на народном творчестве, основываясь на мифотворчестве.
Проведенный анализ исследований, посвященных декоративноприкладному искусству мордвы, позволил сделать выводы относительно при-