Духовная культура старообрядчества в конце XIX - первой трети XX в. : На материалах Вятского края

• Автор: Семибратов, Владимир Константинович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 250 с. : ил.

ГЛАВА I. Старообрядчество на территории Вятского края в конце XIX - первой трети XX в
§ 1. Вятские старообрядцы в контексте истории и культуры России
§ 2. Федосеевщина и её культурные центры
§ 3. Л.А. Гребнев - выдающийся деятель старообрядческой
культуры
ГЛАВА II. Духовная культура вятского старообрядчества
§ 1. Собирательство книг как показатель культурного уровня
старообрядцев. Старообрядцы - авторы и переписчики книг
§ 2. Помянники и родословия и их роль в старообрядческой
культуре
§ 3. Книгопечатание вятских старообрядцев как уникальное явление
русской культуры в целом
§ 4. Специфика музыкальной культуры и изобразительного искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ИСТОЧНИКИ II ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
В последнее время в российском обществе происходят серьёзные изменения, связанные с модернизацией всех сфер жизни. Причём, как выясняется, упорно внедряемая властями западная модель жизни с её культом материального встречает упорное сопротивление россиян. В оказавшейся на идеологическом перепутье стране вновь борются между собой, как это бывало в истории и раньше, два цивилизационных начала: западное, предусматривающее унификацию национальных особенностей, и традиционалистское, ратующее за сохранение самобытности и своеобразия национальной культуры.
Ещё в начале XX в. старообрядческий публицист И.А. Кириллов, словно предвидя нынешнюю ситуацию в стране, заметил: «Каждый самостоятельно и национально развивающийся народ ближе к другим народам по пути самобытно-национального развития; те же народы, которые заимствуют формы жизни, становятся не в братские, а в рабские отношения к тому, от которого заимствовали устройство своей жизни, и ко всем прочим -в отчуждённые и часто враждебные. Только самобытно-национальное развитие может служить путём для сближения народностей между собой, ибо общечеловеческие ценности есть синтез ценностей национальных» [1].
Выход из тупика, что позволил бы великой стране вновь занять в мировом сообществе подобающее ей место, видится в выработке государственной идеи, которая сплотила бы многонациональное государство. Отсюда - обострённый интерес к православию, во многом определившему своеобразие страны и культуры подавляющей части её населения, а также к такому его направлению, как старообрядчество. Именно последнее, большей частью противостоя происходившим в ХУН-ХХ вв. процессам европеизации страны, сохранило в себе черты традиционного мировоззрения и быта. Особенно это касается духовной культуры, воплотившейся в письменном и
устном словотворчестве, в культе книги и создании живописных произведений, в интересе к просвещению и древностям.
Актуальность темы данного исследования и определяется тем, что возвращение указанных аспектов в повседневную жизнь современных россиян существенным образом повлияло бы не только на духовное, но и на материальное благополучие общества, ведь, как известно, именно старообрядчество выдвинуло из своих рядов наиболее удачливых предпринимателей. Примечательно, что многие из них, например, Морозовы, Третьяковы, Рябушинские, немалую часть своих капиталов направляли на благотворительные и просветительские цели. Кроме того, изучение духовной культуры старообрядцев может быть полезно и самим ревнителям «древлего благочестия», стремящимся к сохранению наследия предков.
Это тем более значимо, что сейчас число старообрядцев в России составляет, по некоторым данным, более 2 млн. чел. [2], или примерно 1,5% от всего населения страны. В Российской Федерации практически нет территорий, где не жили бы представители старообрядчества (см. Приложение 1), традиционно подразделяющегося на два основных направления: приемлющих священство (поповцы) и не приемлющих священства (беспоповцы). К первому относятся: Русская православная старообрядческая церковь (РПЦС) и Древлеправославная Патриархия Московская и всея Руси (ДПМ), ко второму - Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) и автономные общины христиан древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского безбрачного согласия (федосеевцы).
Из более чем 2000 официально зарегистрированных на местах религиозных организаций 6 (см. Приложение 2) действуют в Кировской области, унаследовавшей большую часть территории бывшей Вятской губернии. 4 из них канонически относятся к вновь открытой в 2001 г. Казанско-Вятской епархии РПСЦ, во главе которой до февраля 2004 г. был епископ Андриан (будучи главой РПСЦ, в августе 2005 г. скончался во время
Бледен и немощен стал ихний антихрист и не приводит в экстаз федосеевца» [75].
Приводимыми автором фактами он наглядно подтверждает сделанное им в начале своего обзора заявление: «Сказать, что раскол отжил свой век, положительно нет оснований. Раскол всё ещё силён. Вообще раскол груб, фанатичен и усиленно проявляет свою зловредную деятельность, старается не только укрепить своих чад, но и завербовать к себе чужих» [76]. Не случайно за весь последующий 1915 г. епархиальным миссионерам удалось присоединить к официальной церкви всего лишь 166 старообрядцев [77].
«Ревнители древлего благочестия» по-прежнему продолжают оставаться на своих традиционных местах, причём, по признанию благочинного одного из церковных округов Сарапульского уезда, они серьёзно влияют на своих «православных» соседей. Это «сказывается в ограждении себя последними двуперстным сложением, в совершении поминовения умерших по особенному чину, без священника, стариками, преимущественно старухами, причём старшая из них делает начало, кадит и делает всё, что требуется чином, заменяя священника, в редком посещении храма, в уклонении от святого причащения, недостаточной доверчивости к священникам, в разных обычаях и обрядах раскольничьего характера, в веровании разным апокрифическим сказаниям о девяти пятницах, о сне Богородицы, в спасительности епитимии при исповеди, без которой она мало полезна и т.д.» [78].
Особенно беспокоят благочинного неожиданно появившиеся в его округе (прежде всего в Нижне-Лыпском и Тойкинском приходах) беловеры, близкие к часовенным, но отличающиеся от них тем, что «крепче содержат веру старую» [79]. Беловеры избегали не только любых контактов с представителями светской и духовной властей, в лице которых, по их учению, на земле царствует антихрист, но и со всеми теми, кто не разделял их воззрений.