Взаимодействие традиций православия и ислама в русской культуре и искусстве X-XVII веков

• Автор: Нартымова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРАВОСЛАВИЯ И ИСЛАМА КАК КУЛЬТУРООБРАЗУЮЩИЙ ФАКТОР В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ X XVII ВЕКОВ
1.1. Культурно-исторические условия формирования русской культуры в контексте этнокультурных связей с тгоркоязычными народами
1.2. Ислам как этнообразующий фактор в культурном становлении мусульманских народов России
1.3. Самобытность и разнообразие традиций русской культуры как результат культурных контактов христианских и мусульманских народов
ГЛАВА 2. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ И ИСЛАМА: ОБЩНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКИХ КОРНЕЙ, ОБРАЗНО-СИМВОЛИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, ИХ ВОПЛОЩЕНИЕ В РУССКОМ ИСКУССТВЕ
2.1. Византийский канон и его трансформация в русском искусстве X-XVII веков
2.2. Стиль и каноны исламского искусства в художественной культуре мусульманских народов России, ее особенности
2.3. Синтез художественных традиций православия и ислама в русской культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Мир един в своем многообразии. Это известное философское положение предполагает диалектику взаимодействия противоположных сторон и поступательность исторического процесса. Вся история человеческого общества есть постоянное взаимодействие народов, их обычаев, традиций, культур. Поэтому весьма важной представляется теоретическая разработка проблем взаимоотношения культур Востока и Запада, России и Запада, России и Востока, как в историческом, так в современном аспектах.
Тема диссертационного исследования представляется актуальной и перспективной, прежде всего, в связи с возросшим интересом со стороны гуманитарных наук к современным этнокультурным процессам, . к культурному взаимодействию, а иногда противостоянию различных народов, к диалогической проблематике в самом широком смысле. Это обусловлено доминирующей в современной культуре тенденцией интегративных процессов. Россия представляет собой уникальную модель этнокультурного, этноконфессионального пространства, в котором исторически переплелись судьбы разных народов. И особую роль в ее культурном становлении, безусловно, сыграли православие и ислам. В каком-то смысле их взаимодействие стало культурообразующим фактором в формировании отечественной культуры.
Изучение, анализ культурных контактов ислама и православия не является новой и совершенно неисследованной проблемой. Литература по теме данного исследования многочисленна, разнообразна по содержанию и неравноценна по научно-практической значимости. Изучение мировоззренческих, ценностных, ментальных характеристик отечественной культуры, а также взаимоотношений народов, принадлежащих к разным конфессиям, находится в центре внимания как отечественных, так и зарубежных исследователей. Однако, как правило, авторы ориентируются на

одностороннюю оценку явления. Таким образом, очевидная актуальность исследуемой проблемы, ее недостаточная разработанность, насущная потребность пересмотра сложившихся традиционных подходов при определении культурной роли и значения процесса взаимодействия православия и ислама в русской культуре (здесь следует сделать важное замечание: как правило, исследователи отображают не процесс
взаимодействия, а последствия влияний, причем в большей степени этот вопрос разработан со стороны ученых-тюркологов), в том числе художественной, определили направленность исследовательских задач диссертационной работы. Разумеется, самобытность, богатство и
разнообразие традиций отечественной культуры не исчерпываются взаимодействием в ней только православных и мусульманских народов, в культурно-историческом становлении России принимали участие и многие другие этноконфессиональные группы, но православно-мусульманский фактор, бесспорно, был доминирующим, в чем единодушны исследователи истории русской культуры. Этим и обусловлены предметные рамки данного исследования.
Степень научной разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной культурологической, исторической, искусствоведческой литературе накоплен обширный исследовательский материал. Но необходимо отметить, что, несмотря на большое количество источников, проблема изучения культурного взаимодействия и, соответственно, взаимного влияния различных этноконфессиональных групп остается нерешенной, так как большинство работ затрагивают лишь отдельные аспекты данного явления. Современные отечественные и зарубежные разработки большей частью раскрывают тему с точки зрения внутриконфессиопальных вопросов и, следовательно, не могут дать достаточно широкого и исчерпывающего теоретического,
культурологического освещения проблемы, что вновь подтверждает ее актуальность.
1.2. Ислам как этнообразукнций фактор в культурном становлении мусульманских народов России
Самые многочисленные группы мусульманских народов России сосредоточены в Среднем Поволжье, на Урале и в Западной Сибири, среди которых явно доминирует татарский этнос. В XX веке татарами называли тюркские народы, исповедующие ислам. Только к середине XX века этноним «татары» начал употребляться сугубо в отношении поволжских, приуральских, крымских и сибирских тюрков. Еще в 1894 году известный тюрколог Н.Ф. Катанов в работе «Этнографический обзор турецкотатарских племен» отмечал, что все тюрки, живущие в Азии, известны в науке под общим именем татар, за исключением тюрков Малой Азии и Палестины и кочующих в Средней Азии тюркских племен: киргизкайсаков, узбеков, каракалпаков, туркмен и якутов, карагасов и урянхайцев. «Китайские историки, - писал Катанов, — под «тата» разумели с IX века всех кочевников своей империи, живших на севере и северо-западе от великой стены. Китайский историк МынГун, умерший в 1246 году, называет «белыми» татарами - тюрков, «черными» - соплеменников Чингис-хана, т.е. монголов, «речными» - манчжуров»
Отмечая, что этнические корни татарского народа восходят к гуннам,
Н. Катанов в «Этнографическом обзоре турецкотатарских племен» дал также краткую характеристику письменной традиции татарского народа, которая явилась большим достижением восточной цивилизации. Эта традиция берет начало еще с древнетюркской рунической письменности. Примечательно, что у тюрков руническое письмо использовалось до принятия ислама2.
1 Цит. по: Асадуллина Л.Ш. История и культура татарского народа в трудах ученого-этнографа Н.Ф. Катанова.
“ См., например: Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Ленинград, 1951; Кормушин И.В. Древние тюркские языки. Абакан, 2004; Кпяшторный С.Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПб., 2003. Древнетюркское руническое письмо или охронно-енисейская письменность (название дано по форме знаков, напоминающих германские руны) - письменность, применявшаяся в Центральной