Диалогическая природа культуры барокко

• Автор: Фархутдинова, Светлана Гусмановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 143 с.

ГЛАВА I. БАРОККО В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Понятие и стиль барокко
§ 2. Эпоха барокко как культурно - исторический феномен
§ 3. Диалог в содержании культурных категорий барокко
ГЛАВА II. ДИАЛОГ КАК СУЩНОСТЬ БАРОККО В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
§ 1. Исследования и образы барокко в культуре современности
§ 2. Барокко как форма диалога России и Запада
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования. Известно, что в истории культуры каждая эпоха представляет собой сложное переплетение различных духовных процессов, по-своему отражающих действительность. В свою очередь, культурные образы, возникающие в связи с теми или иными событиями, выражают основные тенденции и направления их диалога. Примером этому может служить эпоха барокко, которой по-прежнему посвящено немало исследований.
Интересным и целесообразным в изучении культуры является выявление диалогической природы барокко, которая расценивается, как постоянная способность актуализировать свой смысл и формировать новые пласты в сознании человека, в его микродиалоге через образы культуры. Активная личность, представляющая свое время и свою культуру, заинтересована в общении с Другим (замкнутой «на себя» культурой) как с «личностью», целостностью. Иная культура дана как встреча - диалог двух культур -исследующей и исследуемой. Только так она способна жить и развиваться, выходя за свои пределы и, в то же время, оставаясь собой.
Анализ эпохи барокко интересен в связи с тем, что она определила динамику формирования культур последующих эпох. Барокко становится все более актуальным и востребованным как в России, так и на Западе, ее роль выходит за свои хронологические границы, определенным образом затрагивая интересы современности.
Необходимо отметить, что именно диалоговая природа барокко пока не стала предметом должного внимания со стороны исследователей-культурологов. Вместе с тем, отечественные и зарубежные исследователи выдвинули немало положений, на основе которых возможна более полная концепция барокко и ее роли в истории цивилизации.
Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена необходимостью представить сущность барокко более широко, чем художественный стиль. Его декоративная пышность, живописность и кажущаяся усложненность символизируют собой богатство форм и торжество зрелой культуры, ее открытость и готовность к диалогу с иными культурами. В этом удивительном и все еще недостаточно исследованном стиле выражена своеобразная завершенность культуры. Богатство исследуемого стиля и соответствующей эпохи раскрывается с помощью культурологического подхода и анализа.
Цель и задачи исследования. Целью диссертации является определение сущностной - диалогической - природы барокко, что позволяет по-новому оценить его место и роль в культуре.
В соответствии с данной целью в исследовании поставлены следующие задачи:
- определение места понятия и стиля барокко в истории европейской культуры;
- осуществление анализа существенных характеристик эпохи барокко как культурно-исторического феномена;
- выявление диалогической сущности основных категорий культуры барокко;
- определение роли образов барокко в становлении особенностей современной культуры;
- рассмотрение специфики диалога западноевропейского барокко и отечественной культуры.
Объектом исследования является культура барокко, сформировавшаяся в период XVII - XVIII вв. и продолжающая, в несколько измененной форме, оказывать свое влияние на современную культуру.
В качестве предмета диссертационного исследования рассматривается диалогическая природа барокко, выступающая своеобразной формой общения между культурами различного типа.
это смерть, которой я не умею избежать. Как я не знаю, откуда я пришел, так же точно не знаю, куда уйду... Вот мое положение-оно полно ничтожности, слабости, мрака»1.
В Германии со времен Реформации любой мировоззренческий акт, и прежде всего отношение к вере, приобретает личностный оттенок. При этом «индивидуальное» понимается весьма специфически. Лютер продолжает идеи немецкой мистики: «ego» он истолковывает как «мир», «persona» - как «вещь»2. В эпоху барокко лютеровская традиция трансформируется: по мысли Ал.В.Михайлова, человек осознает собственное «я», но не вполне обособленно - мир воспринимается объективно, но человек еще не стал субъектом. Бог и человек находятся в корреляции, человек может стать «иным богом», «инобытием» Бога3. Остро фиксирует эту возможность Я.Беме: по его словам, человек способен быть собственным богом или собственным искусителем. Мотив этот распространится в поэзии немецкого барокко, (как и Бемева мысль: не только человек не может существовать без бога, но и бог не может без человека. Достаточно сравнить слова Беме: «Каждый человек - свой собственный бог или свой собственный бес: к какому образу он склониться, тот и поведет и погонит его, тому он и станет пособлять» («Jnformatorium I Novissimorum», 9-13)4, и двустишие Ангелуса Силезиуса: «Ну, право, - чудо из чудес ты, человек: По делу своему - иль бог, иль бес навек».
Бог - это чужое бытие, но и собственное инобытие, бог удален от человека, но и приближен к нему, разобщен с ним и слит5. Или как это
1 Цит по: Кляус Е.М. Блез Паскаль // У истоков науки. М., 1968. С. 299.
2 Цит. по: Cassirer E. Freiheit und Form. Studien zur deutschen Geistesgeschichte. Berlin, 1922. S. 20 // Лобанова M. Западноевропейское музыкальное барокко: проблемы эстетики и поэтики. С. 32.
3 Михайлов A.B. Время и «безвременье» в поэзии немецкого барокко // Рембрандт. Художественная культура Западной Европы XVII века. Материалы научной конференции. М., 1970 С. 206.
4 Цит. по: Böhme J. Vom lebendigen Glaube. Gütersloh, 1972. S. 201 // Лобанова M. Западноевропейское музыкальное барокко' проблемы эстетики и поэтики. С. 32.
5 Михайлов A.B. Время и «безвременье» в поэзии немецкого барокко // Рембрандт. Художественная культура Западной Европы XVII века. Материалы научной конференции. С. 207.