Диалог культур в истории Кореи

• Автор: Ан Су Ми
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с. : ил.

Глава I. Учение о диалоге культур и его применение к культуре Кореи
1 .Диалог культур как теоретическая проблема современной
культурологии
2.История Кореи в свете учения о диалоге культур
2.1. Традиционная культура Кореи и диалог восточных культур
2.2. Модернизация культуры Кореи и диалог с Западом
Глава II. Музыка и диалог культур
1.Специфика диалога культур в музыке
1.1.Диалог музыки с другими искусствами
1.2.Диалог внутри музыкальной культуры
2. Генезис музыкальной Кореи в свете учения о диалоге культур
2.1.Национальная корейская музыка в диалоге культур Востока
2.2. Корейская музыка в диалоге с культурой Запада
Заключение
Список литературы
Приложение I. Фортепианные исполнительские школы в Корее
Приложение И. Фортепианные опусы, созданные корейскими композиторами
Актуальность исследования. Конец XX - начало XXI вв. - время, когда в мире явно обозначилась тенденция к глобализации и вестернизации культуры. В странах традиционной культуры, в которых этот процесс зашел достаточно далеко, в частности, в ряде восточноазиатских стран и в том числе в Корее, это породило так называемый "кризис идентичности" - особое состояние духовной культуры общества, когда активно идет процесс внутренней трансформации, модификации традиционных духовно-этических норм и образа жизни под воздействием усиливающейся вестернизации. В ходе этого процесса привнесенной западной культуре естественным образом противопоставляется национальная культурная традиция. Взаимодействие столь различных культурных парадигм часто бывает болезненным, раздвоенность культуры тяжело переживается ее носителями и творцами, порождая множество как теоретических, так и практических проблем в социальной жизни.
В этой ситуации особенно остро встает вопрос о характере и типах взаимодействия культур, специфике интеграции элементов «чужой» культуры в «свою», способов создания органичного сплава «своего» и «чужого» в национальной культуре. Но для практического решения данных проблем требуется их теоретическое осмысление. Базу для этого дает нам история мировой культуры, в которой процесс взаимодействия культур происходил почти повсеместно и постоянно, хотя и с разной интенсивностью и в разных формах. Разумеется, для любой национальной культуры этот процесс имеет свою специфику: одни культуры были более «открытыми» для чужих влияний, другие - «закрытыми», одни культуры чаще выступали в роли перципиентов, другие - реципиентов, причем ситуация менялась в разные периоды времени, на различных этапах развития национальной культуры. Но в любом случае процесс врастания

определенных элементов, подсистем и культурных форм одной национальной культуры в культурное пространство другой всегда имел сложный и часто неоднозначный характер.
В этом плане история культуры Кореи представляет интересный пример: с древнейших времен и до сегодняшнего дня имело место ее взаимодействие с восточными культурами (прежде всего, китайской и японской), а в Новое время - еще и с западными (европейской, русской и североамериканской).
В изучении вопроса о взаимодействии культур одним из наиболее плодотворных методов, существующих в современной культурологии, является диалог культур, основы которого были заложены российским ученым М. Бахтиным. Этот метод разрабатывался на материале европейской культуры, поэтому важной культурологический проблемой является вопрос о его универсальности, о его применимости к культурам других регионов, в частности, Востока, к способам и формам общения культур Запада и Востока.
С точки зрения системно-структурного подхода культура представляет собой сложную систему, включающую в себя множество подсистем различного уровня и множество типов структурных отношений. Поэтому проблема диалога культур может ставиться и рассматриваться не только в связи с взаимодействием этнических, национальных, региональных и т.п. культур в целом, но и на уровне их определенных подсистем, например, как проблема диалога религиозных, философских, этических, эстетических и т.п. культур. Семиотический подход к культуре, при котором эти подсистемы выступают в качестве определенных частей се-миосферы, позволяет использовать общий метаязык для описания и анализа всех этих явлений.
Процессы взаимодействия и диалога имеют место во всех частях семиосферы, но при этом в каждой относительно самостоятельной под-

честве должностных и ранговых наделов. (Интересно отметить, что аналогичная секуляризация церковных земель несколько позднее в XVI-XVII вв. имела место и в Западной Европе в связи с появлением там протестантизма - в странах, где победили протестанты. Но в Корее данные реформы не сопровождались религиозными войнами.)
Большое количество прежних крепостных крестьян обрели статус государственных или даже свободных. Вместо прежних феодальных дружин и храмовых отрядов появляется всеобщая воинская повинность. Король считался неограниченным владыкой государства и управлял страной при помощи пяти министерств. Страна была разделена на восемь провинций, во главе которых находились губернаторы, назначенные королем, и на уезды и волости. Весь аппарат чиновников вербовался из дворян,
Эти и другие реформы привели к общему подъему в развитии культуры. Но со второй половины XVI в. в стране начался упадок, связанный как с положением дел внутри страны, так и нашествиями чужеземцев. В 1592—1598 гг. корейцам пришлось выдержать японское нашествие, и хотя японские войска в конце концов были изгнаны с полуострова, но Корея лежала в развалинах, а население значительно сократилось (примерно на одну шестую). В 1636 г. в страну вторглись маньчжуры. Страна попала под их власть и была обязана выплачивать огромную дань.
Поскольку, как уже отмечалось выше, в начале XV в. буддизм был объявлен лжеучением, то его влияние в обществе резко упало. Позднее буддизм отвоевал некоторые позиции, но прежнее господство в сфере идеологии было утрачено. При этом заметно выросло влияние конфуцианства, что не удивительно, ибо именно конфуцианские ученые составляли государственный аппарат.
В этот период доминирующей формой конфуцианства в Корее