Вещь как мера культуры человека

• Автор: Рахманкулова, Дания Равилевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 175 с.

ГЛАВА I. Когнитивная модель категоризации вещи
1.1. Вещь как универсальная категория
1.2. Вещь в системе темпорального слоя универсума
1.3. Вещь как язык искусства
ГЛАВА II. Вещь в ключевых параметрах своего возникновения и функционирования
2.1. Культурное освоение вещи человеком в процессе ее создания
2.2. Бытование вещей в хозяйственной культуре человека
ГЛАВА III. Вещь в системе смыслов современного бытия человека
^ 3.1. Культурно-антропологические особенности потребления вещей
3.2. Человек и вещь в аспекте межтекстовых связей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Проблемы опредмечивания мысли и осмысления вещи не новы, но . актуализировались в наши дни в связи с ростом потребительства, наступления вещественности на духовную жизнь, исчезновения человека в окружающем его предметном мире.
Пожалуй, ни одна из культурных сфер не выявляет столь полно дуалистического положения человека, выступающего творцом и творением одновременно, как мир вещей.
Именно это положение является отправной точкой в диссертации
В.С.Дуцева, посвященной человеческому измерению вещного мира культуры.
Осуществив в своем исследовании синтез субстанциональных и субстратных мер в едином - разделенном конструкте субъекта и объекта культуры, автор заключает: «Существует единая-разделенная структура мира культуры по образу и подобию «мирового целого». Она соподчиняет субстанционально-субстратные характеристики субъекта и объекта, обеспечивая соизмеримость человеческого и вещного, духовного и материального, идеального и реального многообразия культуры»1.
В настоящей диссертации, продолжающей направление этого научного поиска, акцент сделан на феномене взаимопроникновения человеческой и вещной культурной субстанции, способствующем возникновению культурного единства при сохранении многообразия форм такого взаимодействия.
Одной из задач, поставленных в работе, стало рассмотрение основных модальностей вещи, проявляющихся в культуре: материальной (сотворенной), функциональной (творящей), семантической (воздействующей).
К общекультурным свойствам вещи можно отнести ее материальность, чувственное воздействие, объективность, неразрывную связь вещи с человеком,
1 Дуцев B.C. Человеческое измерение вешного мира культуры. Автореф. дис. ... канд. филос. наук. -Н.Новгород, 2002. С. 8.

с контекстом и ситуацией как условиями реализации вещи в человеческой жизни.
Смысловая наполненность вещи базируется, с одной стороны, на ее культурной принадлежности, с другой - на индивидуальных особенностях воспринимающего ее человека. Вещь становится текстом, содержащим информацию для человека лишь в том случае, если он знает и понимает ее культурную основу. Содержание «текста» вещи, ее смысл наполняется по мере развития способности человека к ее прочтению.
Знаковый характер вещей определяется с учетом их свойств отражать в человеческом сознании объективные связи и отношения между предметами и явлениями действительности: истинности-ложности, реальности-ирреальности, известности-неизвестности, возможности-невозможности, зависимости-независимости, определенности-неопределенности и др.
Таким образом, вещь, зарождаясь в голове человека, проходя через его руки, теряет свою омертвелость, ассимилируется в культурном контексте. Именно это обстоятельство позволяет рассматривать вещь как синтезирующий продукт культуры. В тоже время можно выделить интеллектуальную, 4 историческую, художественную сферы бытования вещи, в каждой из которых
существуют свои, специфические законы в отношении к вещам.
От античной максимы «человек есть мера всех вещей» до современной аксиомы «вещь как мера человека» проходит сложный и противоречивый процесс нравственного, гуманистического, общекультурного развития человечества. Тот факт, что вещи изменяют облик человека, давно известен, но споры ведутся по вопросу, как меняется его душа от взаимодействия с вещественным миром. Для этого необходимо рассмотреть культуроформирующее воздействие вещей на человека.
В свое время испанский мыслитель Франсиско Суарес (1548-1617) так определял проблему основания всех вещей: «В каждой вещи заключен ее собственный принцип индивидуальности, поскольку каждая вещь представляет

выкрикивая абсолютно одинаковые призывы, - трудясь, сражаясь, побеждая, % пресекая, - триста миллионов людей, у которых абсолютно одинаковые лица
История, культура, само человеческое естество - только помехи и препятствия, мешающие тоталитарной идее осуществиться в ее настоящей полноте. ... Даже как отвлеченная концепция всякая индивидуальность должна исчезнуть навеки»1.
Вещи не только заполняют окружающее пространство, но и создают определенную духовную атмосферу. Например, если в современной европейской культуре опустошение пространства означает свободу, то в русском художественном сознании исчезновение привычных предметов и образы зияющего пространства вселяют тревогу и рождают фобии.
В.Б.Голфаст в исследовании «Люди и вещи» отмечает, что можно выделить три типа (режима) отношения людей к вещам, который представляют последовательные этапы развития, но в то же время и сосуществуют, переплетаются, интерферируют между собой, выступают как контрастные стили жизни разных социальных групп, поколений стран и территорий. «При первом режиме вещи были дефицитом, составляли коллективную ценность. •' Люди приспосабливались к каждой вещи, вещь становилась частью личности,
привычным условием образа жизни, идентичности. ... При втором режиме отношение к вещам становится более ситуативным, они рассматриваются как помощники, партнеры по социальному взаимодействию. Вещь превращается в функциональный компонент обычной рутинной деятельности человека. Их заменяемость становится регулярной (вплоть до одноразового использования)... Происходят значительные изменения в культурном статусе вещей - вместо символизма статуса, биографии, идентичности возникает символизм ранга, богатства. Становится возможной установка «я могу себе это позволить». Вместо того, чтобы отражать фактичность, историю, реальность, вещи начинают отражать претензии и возможности своего хозяина»2.
ф> 1 Зверев А.М. О старшем брате и чреве кита: набросок к портрету Оруэлла // Джордж ОРУЭЛЛ - «1984» и эссе
разных лет, Роман и художественная публицистика. - М., 1989. - С. 18-19.
Голфаст В.Б. Люди и вещи // Социологический журнал. - 2000. - № 1/2. - С. 58-60.