Формирование толерантности в религии и художественной культуре западноевропейского Просвещения и Романтизма : XVIII - нач. XIX вв.

• Автор: Аскерова, Людмила Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с. : ил.

Глава 1. Религия и свободомыслие: дихотомия мировоззренческой
культуры Западной Европы XVIII - нач. XIX вв.
1.1. Деизм, свободомыслие и «новая религиозность»: поиск толерантности.
(Дж. Локк, А.Коллинз, Д.Юм, Дж.Толанд)
1.2. Идеология «разоблаченного христианства» и «нового вечного Евангелия»
как выражение свободомыслия. (П.А.Гольбах, Г.Э.Лессинг)
1.3.0т веротерпимости к терпимости художественного сознания. (Ф.Шлейермахер)
Глава 2. Формирование толерантной культуры в художественной классике Западной Европы.
2.1. Проблема художественного диссонанса в произведениях Дидро и Вольтера
2.2. Практически - нравственная ориентация художественной культуры английского Просвещения. (А.Шефтсбери, Ф.Хатчесон, У.Хогарт)
2.3. Идея универсализма и всеобщности искусства как основание для формирования толерантной культуры. (И.Гердер, Вакенродер, А.Шлегель)
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Одна из особенностей настоящего исторического периода, переживаемого Россией, состоит в том, что в наше время обострился интерес к вопросам, связанным с осмыслением человеческого бытия в переходные эпохи. Именно необходимость преодоления кризисных явлений требует от общества переоценки социально-исторического опыта и предполагает возврат к философскому наследию и утраченным духовным ценностям на новом уровне.
Развитие культуры в годы советской власти было обусловлено противоречиями тоталитарной и авторитарной системы. Для общества было характерно своеобразное противостояние двух культур -либерально-демократической, формирующей современное сознание, и официально-догматической, прославляющей существующую
общественную систему с её парадностью и моноидеологией.
Рассматривая состояние культуры российского общества в современных условиях, следует сказать, что процессы реформирования страны внесли в сферу духовной жизни как позитивные, так и негативные элементы. Известно, что в области культуры свобода проявляется в большей степени, чем в других областях общественной жизни. Это выражается, к примеру, и в многообразии тематики, сюжетов, идейного содержания современных художественных и публицистических произведений, научных исследований, религиозно -нравственных трактатов. Постепенно происходит духовное
раскрепощение общества.
Культура и религия- именно эти духовные явления тесно связаны между собой.1 Их взаимосвязь и взаимоотношения не являются чем
1 См. Tergel Alf. Human rights in cultural and religions traditions/ Uppsala univ. libr., 1998.Вебер M. Избранное. Образ общества. М., 1994; Риккерт Г. «Науки о природе и науки о культуре». М.,1998;Религия. Общество. Государство. Материалы «Круглого стола». М.,1996.; Религия,

случайным. В этом взаимодействии проявляется закономерность развития духовного мира человека. Нынешняя же ситуация заключается в том, что современная секуляризованная культура стала закрытой от сакральности. Она утратила все контакты с высшим миром духовной реальности. Можно согласиться с мнением, что «самой большой опасностью, угрожающей современной цивилизации, является её вырождение в гедонистическую массовую цивилизацию кинематографии, иллюстрированных журналов и дансингов, где индивидуум, семья и нация растворяются в человеческом стаде, лишённом личности,

традиций или верований». Современная культура может даже стать врагом самой человеческой жизни, а победа технократии может означать гибель всего человечества
Раньше или позже должно произойти возрождение культуры и реорганизация духовной жизни западного общества. Подобное возрождение возможно лишь как десекуляризация культуры. И единственный способ десекуляризации заключается не в том, чтобы отказаться от достижений современной технологической цивилизации и
'Продолж. ссылки: человек, общество. (Сб.науч.трудов), Курганский ун-т., 1998; Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Материалы международной научно -практической конференции. Казань. 1998; Религия и политика в Европе XVI - XX вв. (Сб.ст.).Смоленск, 1998; Релипи в ценностных измерениях: материалы научной конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий». Уфа.2000., Религия и культура. (Сб. науч. ст.). М.,2000; Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы науч. конференции. СПб.,2001;Религия и общество: очерки культурной жизни современной России. (Сб. ст.) М-СПб.,2002.
2 Scott Ch. A. Historian and His World: a life of Christopher Dawson, 1889-1970. London, 1984. P.131. См. также: Малькова Е.Ю Принципы виртуальной этики.// Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы н.к. СПб.,2001, К. Г.Доусон. Религия и культура, М.,2001. Моранде П. Воспитание ответственной технологии как антропологическая программа раскрытия чувства дарованности человеческой жизни.; Ахиезер A.C. Специфика формирования большого общества в России.//Материалы научного Конгресса «Религия. Человек, Общество». Курган. 1998. Д.Бакж. Война с парадигмами.//Вопросы истории, естествознания и техники. №№7,8.2005.
Малькова Е.Ю Принципы виртуальной этики Л Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы н.к. СПб.,2001, К.Г.Доусон. Религия и культура. М.,2001. Моранде П. Воспитание ответственной технологии как антропологическая программа раскрытия чувства дарованности человеческой жизни.; Ахиезер A.C. Специфика формирования большого общества в России.//Материалы научного Конгресса «Религия. Человек. Общество». Курган.1998.

природу и поклонение затем продуктам собственной фантазии».
По Гольбаху, реально существует лишь то, что может прямо или косвенно воздействовать на наши чувства и восприниматься сознанием. Поэтому космологическое доказательство существования «нечто от века» он признавал несостоятельным. Но то, что «нечто существовало от века», Гольбах признавал «очевидным и не нуждающимся в
П'1
доказательствах». И он тут же задавал вопрос, каким должно быть это нечто и, почему не предположить, что это скорее природа или материя, о которых мы имеем представление, чем какой-то чистый дух или какое-то активное начало, о которых мы не можем составить себе никакого представления.
Первый антирелигиозный памфлет Гольбаха «Разоблаченное христианство или Рассмотрение начал христианской религии и ее последствий» был издан в 1761 г. В этой работе Гольбаха была сделана попытка вскрыть несостоятельность учения о божественном откровении. Он выдвинул тезис о том, что религия несет вполне определенные социальные функции, одурманивает и обманывает людей, нравственно разлагает их, отвлекает их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие.
В ходе доказательства абсурдности религиозного догмата о бессмертии души и критики идеалистических доктрин Гольбах поставил основные вопросы: Что такое душа и какова ее связь с телом человека? Можно ли считать душу независимой сущностью, со своим особым миром, особыми законами существования, особой сферой деятельности?
Гольбах полагал, что идея бессмертия зародилась в Египте и Индии, а затем была заимствована оттуда иудаизмом и христианством. Здесь идея бессмертия превратилась в важнейший религиозный догмат, с помощью которого можно было бы оправдать деятельность Бога, идущую вразрез с интересами людей. «Загробная жизнь была придумана для того, - писал
72 Там же, с. 116.
73 Там же, с. 87.