Феномен страха в культуре

• Автор: Фролова, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 133 с.

Глава I. Методологические основы анализа проблемы страха
§1. Особенности культурологического подхода к изучению сущности
страха и его функций
§2. Субъекты страха в культуре
Глава II. Исторические изменения концепта страха
в западно-европейской культуре
§1. Становление страха как особого социокультурного регулятивного
механизма в первобытном обществе и античности
§2. Страх как ключевая характеристика культурной картины мира
^ эпохи позднего средневековья
§3. Попытка «рационализации» страха в ХУІІ-ХУІІІ вв
§4. Формирование современного концепта страха в ХІХ-ХХ вв
Глава III. Специфика страха как феномена культуры и проблема
манипулирования страхом
§1. Страх в рамках понятия репрезентативной культуры
§2. Социокультурные механизмы минимизации страха
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования.
Проблема страха и его влияния на жизнь каждого индивида в частности и всего общества в целом ставилась и решалась и прежде, однако XX век стал эпохой, которая отмечена крайней перевозбужденностью и беспокойством -социокультурные условия возникновения, спектр, масштабность, вариации страхов стали иными. Проведение данного исследования диктуется потребностью в осмыслении качественно нового этапа в эволюции понимания страха. Теперь это понимание во многом строится через призму современного состояния культуры - постмодерна, которое выражается не в последнюю очередь в уязвимости и нестабильности. Привлекательность и ужас положения переплетаются во фразе: «Единственное устойчивое состояние - это состояние неустойчивости».
Современный человек чувствует себя незащищённым, несмотря на то, что столько создал для своей безопасности. Зачастую катастрофы, постигшие человечество в XX столетии, - результаты деятельности самого человека, в том числе и направленной на защиту людей от угроз окружающего мира и для повышения комфортности жизни.
Мощнейший характер приобретает манипуляция страхами. Ключевую роль в этом процессе играют средства массовой информации. Иррациональный страх - очень действенный способ «отключения» здравого смысла и защитных психологических механизмов. Потрясенный человек легко поддается внушению и верит в любое предлагаемое ему «спасительное средство». Встает вопрос о важности осознания природы страха в ситуации, когда страхи специально «навязываются». В современном мире такая ситуация, например, возникает в связи с проблемой терроризма.
Страх всегда сопровождал общество в переходные (или гибельные) периоды истории, и всё же таких масштабов и многообразия форм он прежде не имел. Фактически речь идёт о прочном смещении жизненных приоритетов
в сторону ценностной системы «небезопасного» общества (У.Бек). Перемены, происходящие в мире, приняли характер грандиозного снежного обвала. В такой ситуации трудно найти точку опоры и человек фактически оказывается в состоянии бифуркации. Он будто занёс ногу для шага вперёд: прежнего устойчивого положения лишился, следующего ещё не достиг (и вопрос о его устойчивости остаётся открытым), а нынешнее - совершенно неопределённое
- вызывает лишь чувство страха. Движущей силой общества становится установка «Я боюсь!».
Имеющиеся достижения научной рефлексии о природе страха, его функциях, свойствах и особенностях, ставят вопрос о социокультурной обусловленности страхов, строящейся на ценностных и смысловых ориентирах, которые заданы (или не заданы) в данном обществе. Получение теоретического знания об эволюции проблемы страха, о результатах этого процесса необходимо для выработки стратегии развития культуры человечества, соответствующей современным реалиям, и, в конечном счёте, для обоснования мировоззренческих ориентиров жизни людей в XXI веке.
Степень разработанности темы.
Страх как предмет исследования интересовал мыслителей во все времена
- от античности до наших дней. Те или иные её аспекты затрагивались практически всеми видными европейскими философами. Среди них: Эпикур, Платон, Аристотель, Т.Гоббс, Р.Декарт, Б.Паскаль, Б.Спиноза, Ш.Монтескье, Д.Юм, П.Гольбах, И.Кант, Л.Фейербах, Г.В.Ф.Гегель, П.Тиллих. Классики философской мысли, каждый в свою эпоху, пытались определить место страха в онтологической матрице человеческого бытия. Отдельной строкой следует выделить философов-экзистенциалистов, которые поместили страх в основной фокус своего исследования: С.Кьеркегора, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю, К.Ясперса, Н.А.Бердяева и др. Для них страх -состояние, в котором человек обнажает и постигает свою сущность. Отметим,

благодать, не искупление греха, а «истинная вера». Через индивидуальную # веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера. Эта вера стала личным,
индивидуальным убежищем от страха. «Протестантство дало ответы на огромное количество загнанного в угол социальных перемен, испуганного, лишённого своих корней, изолированного человека, которому просто необходимо было сориентироваться в новых условиях существования и найти своё место в обществе»
Но произошедшая при отказе от коллективного спасения эта вера, в свою очередь, беспредельно увеличила другой страх и массовое озлобление. «Страх Лютера» породил такую охоту на ведьм, с которой ни в какое сравнение не идут преследования католической инквизиции. При сравнительно небольшом ещё населении Европы, в ходе Реформации здесь было сожжено около миллиона «ведьм». Реформация привела и к Тридцатилетней войне, в которой погибло 3/4 населения Чехии и 2/3 населения Германии. Это навсегда запечатлелось в исторической памяти западного человека.
Религиозный страх Реформации был усилен социальным страхом от разрушения общины (церковной, крестьянской, ремесленной). Протестантизм был тесно связан с возникновением буржуазного общества и присущего ему индивидуализма. Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой организации жизни, которая обеспечила становление культуры как таковой. Э.Фромм пишет: «У человека должна быть возможность отнести себя к какой-то системе, которая бы направляла его жизнь, придавала ей смысл; в противном случае его охватывают сомнения, в конечном счёте парализующие его способность действовать, а значит, лишающие его способности жить».57 «При всём при этом религиозные течения не только выражали чаяния представителя среднего класса, но и всячески способствовали их развитию и усилению, рационализируя их, раскладывая их на логические составляющие. И вместе с тем они помогали человеку избавиться от чувства внутренней тревоги. Они помогали понять, что
I 56 Там же.-С. 129.
57 Там же. - С.38.