Феномен смеха в культуре

• Автор: Балина, Лариса Фёдоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 158 с.

ГЛАВА 1. МНОГОАСПЕКТНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЙ СМЕХА
1.1. Философия, эстетика и социология смеха
1.2. Культурологический подход к изучению смеха
ГЛАВА 2. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ СМЕХА В КУЛЬТУРЕ
2.1. Общечеловеческие начала смеха
2.2. Смех как фактор культурной идентификации (на примере смеховых традиций народов ханты и манси)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность исследования. Актуальность настоящего исследования обусловлена возрастающей ролью общечеловеческих начал в культуре на фоне процессов глобализации.
Смех связывают с субкультурами различных этносов, для каждой из которых характерны свои смеховые миры. Они неизменно взаимодействуют друг с другом, образуя единое целое.
Смеховая культура XX века обладает рядом особенностей. Расширяется спектр осмеиваемых явлений в сравнении с предыдущими периодами: наряду с бульварным, поверхностным
осмеянием всего непонятного возникают новые формы смеховой культуры, ориентированные на высокообразованную аудиторию, на взыскательного читателя и зрителя; пародийный смех превращается в орудие самоанализа культуры. Смеховая культура несет на себе отпечаток времени, когда обостряются противоречия между цивилизациями и идет формирование глобальной культуры.
Информационные технологии, приобщая человека к всемирному сообществу, снижают эмоциональную окраску восприятия, со-бытия (человек остается наедине с самим собой). Однако смеховая культура в силу своих особенностей может компенсировать негативные стороны информационного образа жизни, давая «живой» отклик на происходящее.
Общечеловеческие начала смеховой культуры помогают избежать ненужных разногласий, сгладить противостояние в мире. Смех является одним из начал, влияющих на целостность культурной системы.

сценариях свадеб14 и при определенных условиях он может быть введен в научный обиход. Однако возможно ли выделение новой единой научной системы знаний о смехе, включающей все аспекты изучения смешного, под общим понятием «смеховедение»?
Поскольку любое знание из хаотического набора эмпирического материала должно иметь определенную систематизацию, возможность и умение управлять знаниями для блага человека, то в нашей интерпретации термин «смеховедение» определенно научен. Например, физиологическими особенностями смеха и их терапевтическим эффектом занимается медицина, комическим -эстетика, наиболее общими вопросами рассмотрения феномена смеха -философия. Примерами культурологического подхода могут служить исследования смеховой культуры М.М.Бахтина, Д.С.Лихачева, то есть смеховедение15 можно понимать как систему знаний о смехе.
Систему научного знания в целом И.Ф.Кефели подразделяет на три основные группы наук: естественные, технические и социально-гуманитарные. Смеховедение в этой классификации можно рассматривать как синтетическую систему научного знания, включающую в себя естественнонаучный аспект феномена смеха (возможность опосредованного технического аспекта при разработке медицинских технологий) на основе социогуманитарного знания.
Можно представить смеховедение как новое формирующееся научное знание на стыке многих дисциплин, в котором • все его составляющие находятся в процессе становления (либо зарождения). Однако объект исследования, уточнение предмета и методов будет зависеть от аспектов изучения смеха, при этом базовой отправной точкой будет оставаться «смех».