Трансформация традиционных национальных ценностей русской культуры в условиях вестернизации средств массовых коммуникаций

• Автор: Комарова, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

Глава 1 Теоретические основы и исторические корни синхронного и диахронического влияния культур в процессе их взаимодействия
1.1 Проблема адекватного и «ложного» понимания как
семиотико-культурный феномен
1.2 Ценностные системы западной («рождественской») и
восточно-европейской («пасхальной») традиционной культур и их влияние на современный мир
Глава 2 Вестернизация и американизация медиасредств и их влияние на трансформацию традиционных национальных ценностей
2.1. Телевидение как средство трансформации ценностей культуры

2.2. Вопросы защиты традиционных российских ценностей в западном анклаве страны - Калининградской области
Заключение
Список литературных источников
Актуальность исследования.
В условиях становления и бурного развития информационной цивилизации и глобализации мира возникает острая проблема взаимодействия и взаимовлияния национальных культур при необходимости сохранения их самобытности. Ее решение связано с правильным пониманием исторических корней и традиций этих культур.
Тысячелетняя история русской культуры сформировалась под воздействием Восточной ветви христианства - Православия, что во многом определило ее отличие от западно-европейской и американской культур, связанных с католическо-протестантскими ценностями. История их взаимоотношений свидетельствует о стремлении католической церкви на Восток, расширении своего воздействия на славяно-русское население России. Процесс вестернизации, поддержанный США, особенно усилился сейчас в период господства последних в эфирном пространстве планеты. Их главная цель - трансформация традиционных национальных ценностей нашей страны, формирование в сознании россиян духовно-нравственных установок западного мира с последующей переориентацией в этом направлении и политики Государства. Поэтому становится чрезвычайно актуальным правильное понимание традиционных ценностей этих культур и способности народа сохранить свою идентичность и самобытность.
Среди трудных опытов такого взаимодействия наиболее дискутируемой и актуальной является история общения Востока и Запада, России и Западной цивилизации. В этом случае особенно важна общая концепция понимания различных культур. У каждой культуры есть видение своего и «другого», его адекватность зависит не только от реальной исторической обстановки, но и от желания, установки, переходящей в способность играть ту или иную роль, а также способность приписать соответствующую роль своему оппоненту, то есть «ложного», неадекватного
решившегося творить, так как «...то, что для Бога является естественным и самопроизвольным, у человека требует зачастую высочайшего напряжения духовных и физических сил»1. Поэтому велик соблазн перейти от дела к иллюзиям и виртуальным средствам удовлетворения потребности в творчестве. Как раз именно эту картину можно наблюдать теперь на Западе, у наследников «рождественской» ценностной культурной системы. Соглашаясь с утверждением В. Соловьева, высказанным в его работе «Вдохновение» , И.Экономцев различает положительное вдохновение (наитие свыше) и одержимость, бесноватость, которая, по его мнению, творить не может, так как «демоническая сила способна лишь имитировать творчество, создавать жалкие поделки»3.
Значимым моментом, отмеченным богословом, является понимание аскетики, ведущей к преображению и обожению, как творческий процесс. Тут он не соглашается с H.A. Бердяевым, разделяющим традиционно принятую точку зрения об оппозиционности данных явлений, и видящим в гениальности дерзновение, а в святости - послушание. Опираясь на учение исихастов И.Экономцев4 определяет цель аскетики не только в победе над соблазнами ради очищения от грехов, уводящих от блаженства за гробом, а в преображении. всего человеческого естества при сохранении человеческой личности с ее сущностью и самостоятельной волей. Он указывает на то, что в учении и практике исихастов впервые за всю историю человеческой мысли решается конфликт между духом и материей и душа и тело выступают в психосоматическом единстве. Исихасты предупреждают против увлечения бесплодными мечтаниями, стремления к получению образных видений, вызванных галлюционациями. И.Экономцев считает, что это связано «...с естественным неприятием творческим волевым началом всего того, что неспособно реализовываться в законченной форме, что
1 Там же, С. 180.
2 Сололвьев, В. Собр. Соч. т.9 , т. I / В. Соловьев. - СПб., 1907. - С. 3.
3 Экономцев, И. Православие. Византия. Россия. / И. Экономцев, прот. - М.: Христианская литература
1992.-С.181.