Межцивилизационный синтез в России : Славянофилы, западники, В. С. Соловьев

• Автор: Величкина, Оксана Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
РАЗДЕЛ 1. ПРОЦЕСС КУЛЬТУРНОГО СИНТЕЗА В РОССИИ В ТРУДАХ ЗАПАДНИКОВ, СЛАВЯНОФИЛОВ И ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА
1.1. Обоснование целесообразности культурного синтеза в России в трудах западников
1.2. Процесс культурного синтеза в России в работах славянофилов
1.3. Владимир Соловьев о неизбежности культурного синтеза
в России
РАЗДЕЛ 2. ЗАПАДНИКИ, СЛАВЯНОФИЛЫ И ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ О ВОЗМОЖНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СИНТЕЗА В РОССИИ
2.1. Особенности процесса межрелигиозного взаимодействия в России в работах западников
2.2. Славянофилы о возможности сосуществования религий в России
2.3. Обусловленность межрелигиозного синтеза в России в работах Владимира Соловьева
РАЗДЕЛ 3. ЗАПАДНИКИ, СЛАВЯНОФИЛЫ И ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ О ПУТЯХ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ
3.1. Пути политического преобразования в России в идеях западников
3.2. Варианты решения проблемы политического синтеза в России, предложенные славянофилами
3.3. Владимир Соловьев об основах проблемы политического благополучия в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И
ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования
Период конца XX - начала XXI века характеризуется повышенным интересом к перспективам развития России, вариантам ее взаимодействия с различными цивилизациями. Как известно, этот вопрос в русской философии впервые был поднят в трудах славянофилов (К.С. Аксакова, И.В. Киреевского,
A.C. Хомякова), западников (П.В. Анненкова, В.В. Белинского, В.П. Боткина,
А.И. Герцена, Т.Н. Грановского, И.С. Тургенева, П.Я. Чаадаева). Позже эту тему будет рассматривать и B.C. Соловьев. Сходство ситуаций в духовной, политической, религиозной жизни в третьей четверти XIX века и на рубеже XX-XXI веков актуализирует обращение к философии вышеперечисленных авторов. Общество, меняющее направление жизни, испытывает потребность сверять намечаемые планы своего развития с традициями, исторически сложившейся системой ценностей. Это делает востребованными концепции соотечественников, более века назад предложивших свое видение межцивилизационного синтеза России. Так, созвучны современным условиям, но нуждаются в новом осмыслении предложенные западниками, славянофилами и Соловьевым пути развития российской цивилизации в системе цивилизационных ориентиров «Восток-Запад».
Представители западнической точки зрения, в частности А.И. Герцен, полагали, что «ход развития истории есть не что иное, как постоянная эмансипация человеческой личности от одного рабства вслед за другим, от одной власти вслед за другой вплоть до наибольшего соответствия между разумом и деятельностью, - соответствия, в котором человек и чувствует себя свободным»1. «Самое драгоценное достояние человека - его личная независимость, его свобода, - утверждал и Д.И. Писарев. - Чем развитее нация, тем полнее самостоятельность отдельной личности, и в то же время тем безопаснее одна личность от посягательств другой»2. Сегодня, когда в российском обществе речь идет о
1 Гер цен А.И. Избранные философские произведения. - Госполитиздат, 1948. - Т. 2. - С. 296-297.
2 Писарев Д.И. Сочинения. — М., 1955. — Т. 2. - С. 62-63.
свободе личности, суждения представителей этого философского стана считаются актуальными и значимыми.
Отрицая индивидуализм, свойственный западникам, славянофилы настаивали на том, что «человечеству равно только человечество... Есть нечто выше Европы - это весь род человечества»3. Изучив работы славянофилов, мы смогли выявить в них механизмы взаимодействия культур. Так, о западной и русской культуре они говорят, что две эти культуры не должны отрицать одна ♦ другую, иначе их уделом будет односторонность. Задача созидательной
деятельности цивилизации будущего состоит в том, «...чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении Святой Православной Церкви, вполне проникли убеждения всех степеней и сословий наших; чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением Европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие»4.
Размышляя о богочеловечестве, мессианском предназначении России,
B.C. Соловьев обосновывал целесообразность ее контактов с иными цивилизациями, не боясь за ее уникальность; то, что дано Богом не сможет изменить ничто, тем более сотрудничество с другими цивилизациями.
Исследователь творчества B.C. Соловьева князь Трубецкой говорил, что ничто так не раздражало философа, как идолопоклонство. Когда ему приходилось иметь дело с узким «догматизмом, возводившим что-либо условное и относительное в безусловное, дух противоречия сказывался в нем с особой страстностью. В особенности жестоко доставалось от него наиболее вредным из всех идолов - идолам политическим. Таких идолов он находил в самых противоположных воззрениях - в славянофильстве и в западническом либерализме, в учении Каткова и в социализме»5. Именно поэтому философ находился в состоянии постоянного поиска, иногда его за это даже критикуют. И тем не менее, мы считаем, что B.C. Соловьеву, несмотря на его утопизм,
3 Аксаков К.С. Сборник статей. - М., [200—]. - Режим Доступа:
1 Киреевский И.В. Избранные статьи. — М., 1984. - С.! 19—120.
5Трубецкой Е.Н. Знакомство с B.C. Соловьевым. - М., [200—]. - Режим доступа:

Мыслитель полагает, что все происходящее в мире - закономерно. Он находит объяснение даже негативным процессам. Отсюда виден великий смысл отрицательного западного развития, «великое назначение западной цивилизации». «Она представляет полное и последовательное отпадение человеческих природных сил от божественного начала, исключительное самоутверждение их, стремление на самих себе основать здание вселенской культуры. Через несостоятельность и роковой неуспех этого стремления является самоотрицание, самоотрицание же приводит к свободному
O'?
воссоединению с божественным началом» . В теории B.C. Соловьева говорится, что в мире есть только несколько цивилизаций, способных преподать урок другим, способных отречься от своего национального эгоизма. Первая и самая сильная из этих цивилизаций - российская. Связывает философ это с тем, что она более молодая, чем западная, поэтому еще не успела наделать много ошибок и у нее сохранились жизненные соки и силы для этого «великого подвига».
А вот в сознании западного человечества, по B.C. Соловьеву, наметился коренной поворот, великий кризис. Ясным выражением его являются развитие и успех пессимистических воззрений, по которым «существующая действительность есть зло, обман и страдание, источник же этой действительности и, следовательно, этого зла, обмана и страдания лежит в самоутверждающейся воле, в жизненном хотении, и значит, спасение - в отрицании этой воли, в самоотрицании»84. Мыслитель уверен, что только самоограничения могут стимулировать культурное развитие. Организованный человек в организованной стране иначе мыслит, но через это надо пройти.
B.C. Соловьев по-своему оценивает значимость западной цивилизации в мировом созидательном процессе. Философ говорит, что эта цивилизация уже успела осуществить свое предназначение. Вообще, рассуждая о предназначении цивилизаций, или культурно-исторических типов, как их еще называли в XIX веке, он говорит, что «по закону разделения исторического труда, один и тот же
83 Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. - Минск, 1999
С. 44.
84 Там же.