Сущность культурной идентичности человека в среде интернет-коммуникаций

• Автор: Ишмуратова, Ирма Рустамовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 184 с.

Глава 1. Методологические подходы к исследованию идентичности человека
1.1.Феномен идентичности: становление и ставшее
1.2. Культурная идентичность человека: сущность, свойства, функции
Глава 2. Особенности культурной идентичности человека в виртуальной реальности
2.1. Трансформация идентичности в виртуальной
реальности
2.2. Механизмы формирования культурной
идентичности в среде Интернет - коммуникаций
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования связана с той ситуацией, которая сложилась к началу ХХЗ-го века в науке, культуре и мировоззрении. Глобальные трансформации в общественной жизни не могли не повлиять на изменение парадигмальных основ жизнедеятельности человека и подходов к ее изучению. В этих новых условиях центром исследований стали тончайшие механизмы душевных переживаний личности и онтологические основы человеческого бытия. Современный подход к изучению человека ориентируется на исследование его в качестве субъекта, являющегося активным интерпретатором мира вокруг себя. Человек приспосабливает культурные нормы к быстро меняющимся условиям их применения, наполняя свое существование новым ценностно-смысловым содержанием. В действительности, при обращении к последнему, мы обнаруживаем, что происходит девальвация истинных ценностей человеческого бытия, главная из которых - жизнь. Так соблюдение социальных норм и правил, контролируемое общественными структурами, еще не является подтверждением осознания личностью себя в собственно человеческом (культурном) качестве и не гарантирует построение ее жизненного концепта в контексте идей постгуманизма. Каким же образом достойно ответить на вызовы времени? Какие «точки опоры» можно найти если не в обществе, то в самом себе? Нам представляется актуальным приращение знания в изучении сущности культурной идентичности человека, так как познание и принятие основ культурного бытия позволяет на новом уровне обрести себя человеку, «потерявшемуся» в эпоху глобальных перемен.
Как известно, одной из основных причин всеобщих изменений стало развитие информационных технологий, в том числе популяризация Интернет-коммуникаций. Эта инновационная среда постепенно становится имманентной средой человеческой жизни. Механизмы, которые организуют работу сети и предопределяют сущностные черты этого феномена, являются основами конструкции нового пространства и качества существования человека. На наш
взгляд события, происходящие в этом развивающемся поле, требуют перманентной рефлексии. Такие авторы, как М. Кастельс, М. Маклюэн предпринимали попытки выявить очертания новой парадигмы, но во многом их исследования создавались в рамках традиционных воззрений. В связи с этим представляется необходимым проведение исследований, выстроенных с точки зрения наблюдателей, находящихся в эпицентре данных постнеклассических событий. Сущностные характеристики новой реальности, такие как гибкость, мобильность, восприимчивость, множественность, положенные в основу научной рефлексии, адекватны требованиям современного общества. Соответственно, такого рода исследования все чаще носят интегративный характер, находясь на стыке философских, социологических, психологических, исторических и др. наук. На фоне этой методологической диффузии выделяется философско-культурологический ракурс изучения данной проблематики, сочетающий в себе специфические методы современного научного анализа культуры и знания о фундаментальных закономерностях человеческого бытия. Такого рода исследования имеют
общемировоззренческую и общеметодологическую значимость. В этом смысле наша работа является частью этого целостного научного направления.
Один из главных вопросов, который возникает в процессе изучения новой среды человеческого существования - вопрос о гуманистической ценности Интернет-коммуникаций, а также об основном векторе применения информационных технологий. Сможет ли эта социально-информационная среда реализовать экзистенциальные потребности личности? Будет ли транслирована и сохранена в ней культурная идентичность человека? Что может способствовать распространению этических и эстетических ценностей, осуществлению творческих актов, формированию партнерских отношений? Ответы на эти вопросы могут стать этапом решения проблемы отчуждения человека от общества, от самого себя в эпоху развития информационных технологий; позволят предвосхитить и избежать последствия очередной «технологической травмы», угроза которой исходит от информационной

целостном восприятии самого себя и отождествлении с самим собой. Существует неизменный, субъективный, рефлексирующий центр личности, который можно определить как «Я» или «Эго». Он является ее ядром. «Я» , наблюдает, рефлексирует над собственными самостями, которые в любой
момент жизнедеятельности могут быть разными. «Я» также явлено через самости, но в любом случае оно связано с глубинными сущностными свойствами человека, в отличие от самостей, которые, как правило, отражают его поведенческую ориентацию. Понятие индивидуальность в этом смысле оказывается феноменом культуры, необходимой характеристикой личности как культурного бытия. Все эти понятия («Я», «Самость», «Эго», й индивидуальность, личность) отличны от понимания идентичности, которая во
. всех трех традициях исследований, психологической в том числе,
рассматривается как продукт диалектического процесса идентификации. Во всех трех концепциях изучения данного понятия: психоаналитической,
символико-интеракционистской и феноменологической идентичность рассматривается как продукт внешней детерминации и внутренней индивидуальности. Таковой является персональная, социальная и культурная идентичность.
Итак, определяя сущность человека необходимо помнить, что он - не вещь, средство, механизм или мыслящее животное, а уникальное состояние I бытия. В социологическом и психологическом подходах оговаривается
смещение человеческой детерминации либо к социально-культурному, либо к психически-духовному типу. Однако не оговаривается большее. Доказывается, что положение человека предопределяется либо внешним окружением, либо его внутренней напряженностью. Исходя из философско-культурологического дискурса человек - трансцендентное надприродное существо, которое, обладая ' связями и зависимостью от окружающей действительности (внешней природы)
и собственных психологических состояний (внутренней природы) находит в себе силы, а главное обнаруживает необходимость действования в соответствии