Культурно-историческая основа эпоса о Тюште : Фольклорно-литературные версии

• Автор: Гурьянов, Иван Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 198 с.

1. Аутентичный эпос о Тюште как явление художественно-исторического творчества народа
1.1. Эпическая история в ранних сюжетах о Тюште
1.2. Концепция мордовской истории в поздних сюжетах о Тюште
2. Поэма В. К. Радаева “Тюштя” как попытка создания “авторского” эпоса
3. Эпос о Тюште в эпическом своде “Масторава”
3.1. Сказания авторского происхождения
3.2. Сказания с фольклорно-литературной основой Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Мордовский народ прошел большой и сложный путь исторического развития, который нашел отражение как в материальной, так и в духовной культуре этноса. Он создал большое количество устно-поэтических произведений, отличающихся высокими художественноэстетическими достоинствами и вызывающих интерес не только национальных исследователей, но и ученых других народов. Эти произведения являются важнейшей составной частью этнической духовной культуры, ибо в них, в конечном счете, выражается все многообразие воззрений людей, включая художественные, эстетические, этические, философские и прочие представления. Однако в таком, культурно-историческом, аспекте они до сегодняшнего дня не изучались. Сказанное в полной мере относится также к песням и сказаниям о древнем эпическом герое мордвы Тюште, эпос о котором продолжает жить, постоянно вызывая к себе внимание ученых как определенное свидетельство перехода общества от первобытной неустроенности к закону и порядку, утверждению мордовской государственности. Особую актуальность приобретает изучение данного эпоса сегодня, в условиях усиления внимания общества к национальным проблемам и судьбам конкретной нации, когда происходит ремифилогизация язычески-архаических пластов миропонимания и демифологизация советских (вторичных) мифов, когда каждый народ стремится к упорядочению своей истории.
Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX и XX в., когда шло собирание песен и сказаний о Тюште и началось их научное исследование в связи с возрастанием интереса к истории эрзи и мокши и их духовной культуре.
Объектом исследования является эпос о царе Тюште в его фольклорнолитературных версиях.
Предметом исследования стали закономерности развития героической поэзии, специфика отражения в ней исторического и эпического сознания
народа, ее сюжетный состав, культурно-историческое и типологическое сходство мордовского эпического героя Тюшти с центральными персонажами русского, финского, греческого и др. эпосов.
Степень изученности проблемы. Собирание мордовских героических мифов и песен относится ко второй половине 19 - первой половине 20 века. Если первые печатные сведения о мордовской песне касались прежде всего не содержания и формы песни, а вопросов его бытования, то уже в конце XIX в. появляются не только отдельные тексты, но и циклы мордовских песен и специальные их сборники на мордовском языке с параллельными переводами на русский язык.
Впервые в систематизированном виде часть их была представлена в “Очерках мордвы” П. И. Мельникова-Печерского1, в которых он опубликовал мифы о сотворении мира и человека, дал описание наиболее важных божеств: Шкая, верховного бога у мокшан; Анге-патяй, богини-матери, жены Чам-паса; Шайтана; Пурьгинепаза, бога грома; Масторавы, богини эрзя-мокшанской земли и т. д. В 1889 году была издана книга В.Н. Майнова “Остатки мордовской мифологии”2, содержащая новые сведения о мордовских божествах. В книгах И.И. Дубасова “Очерки из истории Тамбовского края”3 даются космогонические воззрения мокшан и сведения о царе Тюште. И.Н. Смирнов в своей работе “Славянские эпические традиции”4 также большое внимание уделил мифологии. Огромный вклад в собирание и публикации мордовского эпоса внес финский ученый X. Паасонен, совершивший в 1889 - 1891 годах поездки в мордовское Поволжье. Им записаны песни о Литове и царе Тюште, представляющие собой повествование о сотворении мира, об избрании эрзянами и мокшанами инязора и его правлении. Песни, им собранные, опубликованы в восьми томах его собрания5. Несколько героико-эпических песен и преданий вошло в “Мордовский этнографический сборник” A.A. Шахматова, работы М.Е. Евсевьева, в
затем отдал ему свое царство, поскольку он стал самым умным человеком на свете:
Кода сакшнось сон ломанынка,
Вай, ломань сэрьсэ сэринезэ,
Мастор лангсо сон ней превей71.
(Когда тот стал взрослым,
Ой, с ростом стал с мужчину,
Он оказался умнейшим на свете).
Эпическое сознание не мыслит своих героев худшими по сравнению с героями соседних народов, так как в противном случае потеряется смысл национального существования. Но эта оценка не этническая, а социально -политическая. В песнях русский царь, например, осуждается не потому, что он русский, а потому, что он агрессор, который пытается отнять свободу у мордовского народа.
Как и в большинстве других песен, Тюштя с частью народа уходит за море, но уже под напором сына вдовы. В ней отсутствует мотив поедания каши. Отсутствует и мотив испытания Тюштей правдивости известия о рождении ребенка. Тюштя не пытается, как в мокшанской песне, убить соперника, понимая, что это воля Инешкипаза, и он не может этому противиться. Тюштя поступает так, как советует Ворон с железным клювом, потому что через него Инешкипаз передает свою волю. Тюштя обречен быть образцовым правителем, так как народ, которого он представляет, не подвержен деидеализации в его самосознании. Эрзянская песня выдерживает строгие правила эпической поэтики, не деформируют идею классического образа - инязора. Ниспровержение инязора возможно параллельно схождению с исторической сцены самого народа. В героическом эпосе эрзян этого нет.
Ворон, как чудесный вестник, встречается не только в песнях о Тюште. В фольклоре коренных народностей Северо-Восточной Америки сохранились очень своеобразные сказания о Вороне - персонаже самых разнообразных