Концептуализация понятия "возрождение" в историко-культурном и структурно-функциональном аспектах : на материале русской традиционной культуры

• Автор: Шемякина, Мария Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 303 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Культурфилософия понятия «возрождение»: традиционный и мировоззренческий аспекты

1Л. Бытийно-функциональные основания «возрождения» в русской культуре. Л

1.2. Роль и место традиции в определении сущности понятия «возрождение»

1.3. Мировоззренческие характеристики «возрождения»

Глава 2. Духовно-нравственные основания понятия «возрождение» в традиционной культуре русского народа
2.1. Символическая природа «возрождения» в аксиологической парадигме русской традиционной культуры
2.2. Роль возрождения в формировании внутреннего мира человека традиционной культуры

2.3. Социокультурное значение понятия «возрождение»

Глава 3. Формы стереотипного (ритуализированного) воплощения в структуре понятия «возрождение» в русской традиционной обрядовой культуре
3.1. Обрядовый аспект в семантике понятия «возрождение»
3.2. Стереотипная специфика концептуализации понятия «возрождение» в русской традиционной календарно-обрядовой культуре
3.3. Возрождение как архетип «новой жизни» в русской традиционной семейнобытовой обрядности
Глава 4. Художественная составляющая традиции, обусловленная понятием «возрождение»
4.1. Особенности художественной традиции русского народа
4.2. Смыслообразующая функция художественных антиномий
4.3. Волшебные сказки и архетипические начала возрождения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы.Актуальность исследования определяется стратегическими задачами, связанными с осмыслением понятия «возрождение» как концепта, отражающего устойчивые тенденции в обновлении культуры. Концептуализация этого понятия выступает в качестве результата актуализации концептов «наиболее общего порядка», являющих ценности данной культуры и человеческой культуры в целом, имеющих эмоциональную и художественную компоненту и отражающих ту информацию, которая связана с современным состоянием человека, культуры и общества .
В культурологическом дискурсе (Г.Г. Слышкин, Ю.С. Степанов) под «концептуализацией» понимается процесс постижения и выявления форм и функций феноменов культуры, сумма которых представляет этот феномен как сложную целостность. Такого рода целостность обладает развитой системой функций, которые обеспечивают жизнеспособность ее структуры и взаимосвязи между структурными элементами.
Концептуализация понятия «возрождение» имеет как социокультурную, так и гносеологическую обусловленность: с одной стороны, актуализация этого понятия связана с устойчивым интересом к традиционной культуре, существенно усиливающимся в последние годы, с другой стороны - с необходимостью уточнения целого ряда положений существующих исследований, ставших уже классическими, с позиций неклассической и постклассической исследовательских парадигм.
«Возрождение» является понятием, которое наделено вполне устоявшимися значениями, характеризирующими определенный период в истории развития культуры (см. классические работы Я. Бургхардта, А.Ф. Лосева). Однако понятие «возрождение» оказывается востребованным и позднее: когда ранее отвергнутое или казавшееся навсегда устаревшим оказывается значимым. Например, «русский духовный ренессанс» рубежа XIX - XX века (H.A. Бердяев), возрождение традиционных промыслов (игрушки, подносы, шкатулки). Следовательно, можно предположить, что понятие «возрождение» шире в своем значении, нежели только европейский Ренессанс. В частности, понятием «возрождение» может охватываться

все, что базируется на традиционных вариативных эмпирических моделях, но в процессе развития общества наполняется новыми смыслами, которые раскрываются благодаря порождающей функции концептуализации. Потому «возрождение» определяется нами как некая генерирующая сила, заложенная в самой культуре, способствующая воспроизводству, формированию ориентиров ее дальнейшего развития и функционирования.
Концептуализация понятия «возрождение» в русской культуре отражает не только устоявшиеся референции, но и раскрывает сущность предназначения в области бытования самой культуры. Концептуализация понятия «возрождение» есть процесс выявления форм, функций феноменов культуры, динамики их развития, что придает актуальность его использованию. Последнее в значительной степени определяет сущность и актуальность данного исследования, обусловливая изучение понятия «возрождение» в качестве феномена русской культуры, закрепленного на уровне культурных архетипов, составляющих базовые основания в традиционной культуре.
Материал исследования - русская традиционная культура - предполагает выделение двух центральных аспектов: субстанционального (социокультурный опыт) и функционального (коммуникативно-трансляционное внутри- и межпоко-ленное взаимодействие). Традиционная культура функционирует как система, обеспечивающая воспроизводство образцов деятельности, которые выдержали испытание временем и были апробированы в аналогичных социокультурных условиях. В этом контексте через концептуализацию понятия «возрождение» наиболее адекватно раскрывается процесс культурной динамики и ее форм.
Актуальностьисследования понятия «возрождение» заключается в уяснении сущности и способности к саморегуляции доминантных элементов в русской традиционной культуре: мировоззренческого, аксиологического, стереотипного (ритуализированного), структурно-содержательного. Концептуализация изучаемого понятия заключается в изучении взаимосвязи этих элементов, образующих единое целое (композиционное единство, ансамблевость, обусловливающие соот-

Русское искусство посредством деятельной активности «мирискуссников», в частности С.П. Дягилева, покорило старый свет посредством прекрасного творчества Ф.И Шаляпина, А.П. Павловой, Т.П. Карсавиной, М.М. Фокина, В.Ф. Нижинского и др.
«Русские сезоны» дали возможность прикоснуться к творчеству русских живописцев, познакомиться с музыкой А.П. Бородина, М.И. Глинки, М.П. Мусоргского, H.A. Римского-Корсакова, И.Ф. Стравинского.
Этот период был ознаменован торжеством русского народного инструмента. Оркестр русских народных инструментов под художественным руководством
В.В. Андреева стал явлением уникальным не только в отечественной, но и во всей мировой музыкальной культуре.
К животворному источнику русской народной жизни своеобразно обратят свои взоры и в более поздний период времени представители русского авангарда, в частности представители творческого объединения художников «Бубновый валет».
Примеры декоративистского направления модерна видим и в архитектуре. Напрямую выражение подобного тяготения искусствоведы определяют в особом увлечении орнаментом, декоративной скульптурой и включении в общее художественное пространство керамики, мозаики, витражей.
Давая оценку историческому времени в целом, об уходящей эпохе напишет
H.A. Бердяев.
В России, скажет классик, «в начале века был настоящий культурный ренессанс. Только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит, какое веяние духа охватило русские души...Наш ренессанс имел не-
Художники старались передать облик старинной русской архитектуры, красоту родной природы, жизнь провинциальных русских селений в интересных, подчас крайне новаторских формах (посредством текучести форм, особой выразительности силуэта, динамичности композиции, символики образной системы, иносказательности).
Распавшееся объединение «Мир искусства» найдет достойные преемственный черты в различных новообразованиях: живописном - «Союзе русских художников»; музыкальном - «Вечера современной музыки»; литературном - «Новый путь», «Весы».