Социокультурные детерминанты исторической динамики духовной культуры тувинцев

• Автор: Кужугет, Айлана Калиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кызыл
• Количество страниц: 385 с. : ил.

ГЛАВА I. ДЕТЕРМИНАНТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
В СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОМ ПОЗНАНИИ
1.1. Теоретико-методологические аспекты изучения духовной культуры. Аксиологические компоненты культуры
1.2. Культурологический анализ содержательных элементов в структуре традиционной духовной культуры
1.3. Культура в теориях модернизации общества
ГЛАВА II. СТРУКТУРА ТРАДИЦИОННОЙ
ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ТУВИНЦЕВ
2.1 Духовная культура традиционного тувинского общества: мировоззренческо-мифологические составляющие, ценностные ориентации
2.2 Мировоззренческие аспекты традиционных обрядов
и праздников
2.3. Культовые обряды и праздники тувинцев
2.4. Мифопоэтические основания стереотипов поведения
в профанной жизни тувинцев традиционного общества
2.5. Традиционная художественно-творческая
деятельность тувинцев
ГЛАВА III. КУЛЬТУРА ТУВЫ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА (1921-1944 гг.)
3.1. Культурная политика Тувинской Народной Республики
3.2.Трансформация традиционной культуры
3.3. Зарождение профессиональных видов искусства Тувы

ГЛАВА IV. ТРАНСФОРМАЦИЯ КУЛЬТУРЫ ТУВЫ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (1944-1991 гг.)
4.1. Идеологические и социально-политические установки советской власти в Туве. Проблема адаптации тувинцев к новым условиям
4.2. Становление советской культуры Тувы
4.3.Развитие профессиональных видов искусства
ГЛАВА V. ТУВИНСКАЯ КУЛЬТУРА В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (1991-2005 гг.)
5.1. Социокультурная ситуация в Туве конца XX века
5.2. Тенденции и перспективы развития тувинской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. В современном мире огромная роль духовной культуры состоит в том, что, несмотря на коренные отличия в мировоззрении, традициях, обычаях различных народов, она является мощным объединительным фактором не только на межличностном уровне, но и в национальном, региональном и мировом масштабах.
Изучение состояния традиционной культуры, в том числе и обрядности тувинцев, в настоящее время приводит к неутешительным выводам. Хотя весь накопленный за многие века опыт народа признается и декларируется как важнейшее условие дальнейшего развития современного общества, но на практике, он игнорируется. Приходится признать, что нерационально используются не только природные сырьевые ресурсы, но и духовное наследие. Мы согласны с мнением Ф. Т. Мамедова, что «богатые природные ресурсы при низком культурном уровне людей не дают ожидаемых результатов в социальном развитии человека, а материальное благосостояние не гарантирует счастья. Невежество - это бедность, это зло, а бедность - это вызов национальной безопасности, она приводит к разрушению гражданского согласия и делает страну слабой перед внешним вызовом» (1).
Сегодня человечество находится на таком этапе развития, когда старая, традиционная культура с ее веками выработанными ценностями практически полностью разрушена, во всяком случае, как система, а новая находится в процессе становления. Культура современного общества видоизменялась, трансформировалась, но не стала целостным явлением с четко определенными приоритетами. По мнению В. С. Степина, «поколения последних десятилетий социализировались в обстановке нарастающей утраты духовных ценностей, замены их ориентирами на материальный успех любой ценой... Необходим учет стереотипов и архетипов российского менталитета как своеобразного культурно-генетического кода российской цивилизации и их возко мотивацию трудовой деятельности, но и тип миросозерцания, мировосприятия. Он пишет, что для конфуцианства, например, характерно принятие мира. По мнению А. И. Шендрика, «для буддизма же, наоборот, характерно активное неприятие реальности. Ислам, христианство, зороастризм принимают мир на условиях его исправления и улучшения. От того, принимается ли мир, в определенной мере зависят образ жизни тех или иных социальных субъектов, их отношение к политике и проблеме насилия. Этим определяется и тип харизматической личности, на который ориентируется абсолютное большинство носителей различных религиозных ценностей. Именно поэтому в Китае, где большинство населения руководствуется в своей практической деятельности установками конфуцианства, обладателем харизмы выступает организующий мир бюрократ, в странах, где распространен буддизм, -странствующий по миру монах-созерцатель, в Индии - упорядочивающий мир маг, в странах ислама - покоряющий мир воин, в христианских государствах - бродячий ремесленник» (49).
Исходя из принципа рациональности, Макс Вебер объясняет и суть процесса познания культуры «познание культурной действительности - всегда познание с совершенно специфических особых точек зрения. Когда мы требуем от историка или социолога в качестве элементарной предпосылки, чтобы он умел отличать важное от неважного и основывался бы, совершая такое разделение, на определенной “точке зрения”, то это означает только, что он должен уметь осознанно или неосознанно соотносить явления действительности с универсальными “ценностями культуры” и в зависимости от этого вычленять те связи, которые для нас значимы» (50). Помня о том, что «именно на Западе, и только здесь, возникли такие явления культуры, которые развивались... в направлении, получившем универсальное значение», понятно, что речь идет исключительно о протестантской (европейской) точке зрения. М. Вебер писал: «...рациональное отношение к социальной действительности