Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири : XVII - начало XX вв.

• Автор: Маняхина, Марина Ревовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 386 с.

РАЗДЕЛ I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Специфика историко-культурологического исследования
1.2. Основные понятия историко-культурологического исследования религии
1.3. Религия как феномен культуры и истории культуры Сибири
1.4. Сибирь как историко-культурный регион
РАЗДЕЛ II. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПРЕОБРАЗОВАНИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА СИБИРИ (17 - НАЧАЛО 18 ВВ.)
2.1. Полиэтнические основания культурных процессов в Сибири (конец 16-начало 17 вв.)
2.2. Факторы становления поликонфессионального пространства в культуре Сибири
2.3. Аномические процессы в культуре Сибири в аспекте соотношения сакрального и секулярного (начало 17 в.)
2.4. Особенности институционализации Русской православной церкви в культуре Сибири в пределах уезда (17 в.)
2.5. Личностный фактор в процессе воцерковления сибирского общества
2.6. Роль реформ патриарха Никона в изменении духовной культуры Сибири в 17-первой половине 18 вв.
2.7. Тобольская епархия в контексте секуляризационной реформы Петра I (первая половина 18 в.)
2.8. Миссионерская политика Тобольской епархии в регуляции конфессиональных процессов в культуре Сибири в 18 в.
ВЫВОД
РАЗДЕЛ III. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА АЛТАЯ
КАК ЛОКАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ
СИБИРИ (18 - НАЧАЛО 20 ВВ.)
3.1. Православная церковь в организации социального и духовного уклада жизни христиан на Алтае
3.2.Феномен старообрядческого диссидентства в социокультурной

жизни Алтая
3.3. Роль старообрядчества в сохранении староправославных традиций в культуре Алтая
3.4. Участие западнохристианских конфессий в социокультурной жизни Алтая
3.5. Место и роль мусульманской конфессии в социокультурной жизни Алтая
3.6 Причины возникновения религиозного новообразования -бурханизма в культуре алтайцев на рубеже 19-20 вв.
3.7. Характеристика бурханизма как феномена духовной культуры алтайцев
3.8. Влияние религиозных противоречий на социокультурное развитие алтайцев в начале 20 в.
ВЫВОД
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

Россия не только многонациональная, но и поликонфессиональная страна. В современную эпоху религиозные традиции по-прежнему остаются не только одним из главных признаков, характеризующих культуру той или иной этнической общности, но и активно развиваются. Во многом рост религиозности отражает коренные перемены в политической, социально-экономической и идеологической сферах, произошедших в России в начале 90-х гг. 20 в. Для многих верующих религия предстает в различном содержании. Для одних она выступает своеобразным компенсатором утраченных прежних духовнонравственных идеалов. Другими религия воспринимается как часть национального, духовного наследия, имеющего огромное культурное значение. Для третьих она становится средством и орудием этнического противостояния, деления людей по конфессиональному признаку на «своих» и «чужих». В то же время активизация религиозной жизни усиливает культурные различия населения, что приводит к размежеванию, а иногда и к межконфессиональным конфликтам. Таким образом, религия с одной стороны, выполняет позитивную роль, с другой - порождает значимые отрицательные проявления - национализм и шовинизм, что приводит к обострению межнациональных отношений и росту сепаратистских тенденций. В связи с этим важной социокультурной проблемой для государства становится урегулирование межконфессиональных отношений. Актуальность исследования обусловлена не только необходимостью определения места и роли различных конфессий в создании и сохранении многообразного ценностного мира, а также необходимостью определения степени их участия в поддержании единого и устойчивого политического,

религиозному критерию. В этом контексте имеет смысл уделить внимание понятиям «русская» и «российская» культура.
Россия - одно из крупных полиэтнических государств, особенность которого состоит в том, что около 20% коренных народов преимущественно компактно, а частично дисперсно проживают на своих исторических землях. В становлении российской цивилизации именно русский народ играл определяющую роль, объединяя не только славянские, но и тюркские, финноугорские и др. народы. Во многом этому способствовало то, что русский народ в процессе собирания земель и включения в свой состав других исконных этноконфессиональных общностей, формировал такие качества, как толерантность, оказание помощи, склонность к взаимообогащению культур. Русская культура выступает фундаментальной основой российской суперэтнической культуры. По мнению М.П.Мчедлова, «в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это способствовало созданию великой российской многоцветной культуры, снискавшей мировое признание» [Мчедлов 2001: 6]. Определять специфику России по
православному признаку некорректно, так как на огромной евразийской территории России одновременно сосуществовали разные этноконфессиональные общности. В то же время, существенное воздействие на историю и культуру России не могла оказать ни одна (кроме православия -прим.авт.) религия, поскольку в количественном отношении больше половины населения исповедовали православие [Ипатов 2001:525-528]. Специфической чертой поликонфессиональной жизни России является то, что представители традиционных религий преимущественно проживают компактно на своих исторических территориях.
Сибирь является одним из крупнейших этноконфессионачьных регионов России, где представители различных религий проживают на исторически закрепленных за ними территориях. Культура Сибири