Региональный фактор в становлении православной традиции на Крайнем Севере европейской России

• Автор: Булдаков, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 169 с. : ил.

Глава I. Региональный фактор в процессах распространения и
развития религиозной традиции
1.1. Регионализация культуры: концепции, подходы, критерии
1.2. Отражение общенациональных и локальных характеристик
культуры в религиозной традиции
Глава II. Общенациональное и региональное в становлении и
развитии православной традиции в России
2.1. «Официальное» и «народное» православие в культуре России
2.2. Православная традиция на Русском Севере
Глава III. Православная традиция в региональной культуре Крайнего
Севера европейской России
3.1. Религиозная составляющая в историко-культурном
своеобразии Крайнего Севера европейской России
3.2. Отражение региональной специфики Крайнего Севера
Европейской части России в памятниках религиозной и народной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования обусловлена важностью задач регионального развития для современной России. Особую значимость в наше время приобретает проблема сохранения культурной самобытности регионов. Однако её решение осложняется тем, что рассмотрение специфики регионов ограничивается
географическими, этническими, экономическими и
политологическими исследованиями, что не позволяет представить в полной мере целостную картину региональных культур России и не всегда позволяет учитывать культурно-исторические особенности их развития. Для решения данной проблемы важно всестороннее и целостное рассмотрение регионов. В настоящее время эта область знания (региональная культурология) только начинает развиваться.
Вопросы религиозной специфики занимают не последнее место в формировании целостной картины региональной культуры. Своеобразие регионов, включая и религиозную составляющую, является предметом внимания многих ученых, о чем свидетельствует множество отечественных и международных исследований и конференций1. Однако при рассмотрении религиозного аспекта состояние массовой религиозности учитывается слабо. Важность её рассмотрения подчеркивается политиками и исследователями, но работа в этом направлении чаще всего ограничивается
1 См. например: Пулышн M.B., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV -первая треть XX вв.). - М., 1999; Камкин A.B. Православная церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992; Религиозная жизнь Архангельского Севера: история и современность//Сб. статей под ред. Лукина Ю.Ф. - Архангельск, 1997 и др. Также интересно обратить внимание на появление научных конференций регионального уровня, многие из которых проходят ежегодно и посвященны истории православия в регионе или памяти местночтимых православных подвижников: Чтения памяти святителя Иннокентия (Иркутск, 2005); церковно-историческая конференция "История Православия на Урале" (Екатеринбург, 2005); XVI Ежегодная богословская конференция «300 лет православия на Камчатке» (Петропавловск-Камчатский, 2005); Научная конференция «Православие в Карелии» (Петрозаводск, 2002); Чтения памяти митрополита Платона (Москва, 2005); Всероссийская научная конференция, посвященная памяти святителя Макария (Можайск, 2000); Чтения памяти Архиепископа Пимена (Хмелевского) (Саратов, 2003 г.); Макарьевские чтения (Горно-Алтайск, 2003) и др.

общетеоретическими исследованиями или статистическими данными1. Это приводит к не всегда адекватным оценкам роли религии в региональных культурах и заставляет внимательнее отнестись к тому, какие формы взаимодействия общества и религиозной традиции имели место в прошлом и возможны в будущем.
Настоящее исследование имеет своим предметом культуру Крайнего Севера европейской части России. Православие, являясь наиболее распространенной религиозной традицией в этом регионе, занимает значимое место в его культуре и тесно взаимосвязано с развитием самобытных характеристик в искусстве, гуманитарном знании, просветительской работе и др. Специальное изучение православной традиции на Крайнем Севере европейской России позволит дополнить представления о специфике региона и подчеркнуть особенности его развития в религиозном аспекте, что необходимо для целостного осмысления своеобразия данной региональной культуры в современных условиях. Данная работа посвящена проблеме формирования специфических черт православной традиции под влиянием условий Крайнего Севера европейской части России.
Степень разработанности проблемы. Специальных работ по данной тематике нет, и в процессе изучения Крайнего Севера только отдельные вопросы получили научное осмысление или же затрагивались в контексте других проблем.
1 Каушанский П.Л. Религия и грозящая катастрофа. - СПб., 1994; Красиков A.A. Религиозный фактор в европейской и российской политике. - М., 2000; Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917 - 1999)/Пер. с англ. Т.Сенина. - СПб., 2001; Нуруллаев A.A. Межконфессональный диалог - важный фактор общественно-политической стабильности//Информационно-аналитический бюллетень №25. «Религия. Общество. Государство». - М., 1996; Религия и государство в современной России/Сб. н.ст. под ред. М.Б.Олкотт и А.Малашенко. - М., 1997; Юрковецкий В.Л. Церковь и государство. Эволюция взаимоотношений. - Курск, 2001; Warhola James W. Russian Orthodoxy and political culture transformation. - Pittsburgh, 1993 и др.

уничтожения и поругания «чужих» святынь, развенчания чудес и т. д. Это была эпоха, когда, по словам автора Жития Прокопия Устюжского, «каяждо страна и град блажит и славит и похваляет своих чудотворцев», эпоха, когда складывались областные варианты христианской культуры верхов и низов, бытовых святцев, календарей, обрядов и обычаев церковно-мирской жизни1. Локальному разнообразию способствовало и отсутствие единообразия в богослужении (чинов, уставов, предметов и действий), и - еще больше - неразработанность частных треб для населения, входивших в разряд «обычного права» церкви. К сфере обычного права относились: свершение обрядов жизненного цикла (крестины, брак, погребение), праздничное славление по домам, участие в деревенских праздниках и обходах полей, крестные ходы, помощь при стихийных бедствиях. Многие церковные обычаи на местах рождались из народно-бытовых форм и органично вливались в обрядовую жизнь населения. Лишь в центрах церковь пыталась определить каноническое отправление обрядов «по христианскому закону», что не могло находить в то время широкий отклик и оставалось в рамках центра митрополии или богословия. Если все же «официальное» православие стремилось следовать канону, то многие представители устной проповеди - местные священники, богословы, миссионеры -использовали для своих выступлений все известные им христианские источники, среди которых огромную часть составляли в то время апокрифы2.
Впервые самобытность народной религии в полной мере проявилась в ходе централизации государства и церкви в XV - XVI вв. Централизованная церковь активизирует борьбу по искоренению «неправедной» веры, сторонников которой она называет «полуязычниками»: увеличивается поток поучений, постановлений
1 Никольский Н. М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1983. - С. 53.
2 Власов В.Г. Христианизация русских крестьян//Советская этнография. - 1988. - №3. -С. 3-15.