Развитие древнерусской медицинской культуры

• Автор: Гуляева, Елена Шамилевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 144 с.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ МЕДИЦИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ДРЕВНЕЙ РУСИ
1Л. Своеобразие источников по истории древнерусской
^ медицинской культуры
1.2. Медицинские воззрения языческой Руси
1.3. Гигиена в культуре повседневности Древней Руси
1.4. Отражение медицинской культуры в русском фольклоре
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗВИТИЕ
МЕДИЦИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ
2.1. Взаимодействие дохристианской и христианской традиций
# в медицинской культуре
^ 2.2. Монастыри и организация медицинской помощи
2.3. Зарождение светской медицинской культуры на Руси
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность исследования. Переходное состояние российского общества привело к очевидному кризису медицины и системы здравоохранения в стране. Тревожные данные о высокой смертности, низкой продолжительности жизни заставляют задуматься о возникновении угрозы выживания нации, излишне не драматизируя ситуацию.
Кризисное состояние общества, характеризующееся сменой ценностных социальных и личностных ориентиров, как правило, ведет к стихийной и, чаще всего, некорректной реставрации явлений, культурных артефактов давно прошедших эпох. В области медицинской культуры сегодня это проявляется в нашествии огромной армии «целителей», колдунов, магов, шаманов, экстрасенсов, спекулирующих на страданиях больных людей. Безудержному наступлению «целителей» во многом способствовали три фактора: неосведомленность, граничащая с безграмотностью части нашего населения, пассивное поведение официальной медицины, и откровенное лоббирование принятия законодательных актов в области использования народной медицины.
В данной ситуации представляется необходимым провести научный анализ развития народной медицины, показать ее место в культуре предшествующих цивилизаций, выявить те ее черты, которые обладают непреходящей ценностью в культурном наследии человечества. Изучение медицинской культуры Древней Руси прямо связано с переосмыслением отношения к традициям, опыту, накопленным народным врачеванием.
Нельзя не отметить, что научное исследование народной медицинской культуры применительно к определенной этнической группе позволяет полнее отразить опыт освоения ею локальной природной и социальной среды, в том числе и механизм сохранения и трансляции традиционных медицинских знаний и норм. Помимо этого знание медицинской культуры прошлого дает возможность увидеть пути проникновения научных знаний и представлений,
сложившихся в рамках восточной и западноевропейской медицины, в древнерусскую культуру и судить о способах их усвоения.
Исследование прошлого необходимо для понимания настоящего, ведь современный русский архетип материальной и духовной культуры во многом сложился в допетровские времена. Научная рефлексия данных аспектов, на ® наш взгляд, поможет глубже осознать медицину как социально значимую
часть культуры общества и с новой стороны подойти к решению ряда

важнейших проблем современной эпохи. Одна из них - сохранение культурного наследия и гуманизации общественной жизни.
Степень разработанности темы. Сегодня можно с полной уверенностью сказать, что возникла необходимость в новом, углубленном изучении медицинского прошлого Древней Руси, его вклада в развитие древнерусской культуры. Эта проблема была выдвинута в середине прошлого ф века профессором Н. А. Богоявленским, который отмечал, что из всех областей
древнерусской культуры наименее исследованной является медицина, особенно же ее самобытная основа1.
Основой историографии работы является проблемный подход.
Прежде всего, определенную сложность представляет тот факт, что термин «медицинская культура» в науке не имеет однозначного понимания. Вследствие этого необходимо выяснение содержания и взаимодействия исходных понятий «медицина» и «культура».
В научной литературе имеются различные определения медицины. Так, например, Ю. М. Хрусталев характеризует ее как «вечное знание и первую
• науку о человеке»2. В Большой медицинской энциклопедии медицина

определяется как «система научных знаний и практической деятельности, целью которых является укрепление и сохранение здоровья, продление жизни людей, предупреждение и лечение болезней человека»3. В. Я. Скворцов в
1 Богоявленский И.А. Древнерусское врачевание в XI - XVII веках. Источники для изучения русской медицины. - М., 1960.- С. 3.
2 Хрусталев Ю.В. Этюды философских идей и мыслей. - М., 1998. - С. 239.
3 Большая медицинская энциклопедия. - М., 1980. Т. 14. - С. 7.

испущает по образу своему сок, но аки млеко, и наполняет соку его сосуд мног и елеко хощет; остряем же сам камык - не охудеет ни мерою, ни телом, но во своем стану пребывает, точая сок. Сок же его целит очные болезни, тем исцеляет водные труды, иже ся истовуют, от вина морского целит»1.
Отличительной особенностью знахарской системы врачевания являлось то, что она никогда не вторгалась в духовную область, имела отношение только к оздоровлению, восстановлению телесного состава человека.
Принятие христианства сильно изменило позиции волхвов и знахарей. В условиях жесткой конкуренции с язычеством церковники старались уничтожить все, что каким-то образом было связано с ним. Так, например, с особенною ревностью со стороны духовенства преследовались так называемые «отреченные» или «отметные» книги, принесенные к нам вместе с грамотностью из Византии и, отчасти, с Запада. К ним причислялись те листы и записи, в которых шла речь о народных заговорах, приметах и суеверных наставлениях. Следуя церковному кодексу, запретной книгой признавалась «Аристотелевы Врата» - перевод средневекового сочинения, составление которого приписывалось Аристотелю. Книга эта сверх нравственных наставлений содержала сведения по астрологии, медицине и физиогномике. Она состояла из нескольких отделов, называемых вратами. Не вызывает сомнения, что она находила практическое применение у волхвов, что и спровоцировало такую реакцию со стороны духовенства.
В «Стоглаве», принятом в 1551 году, есть статья, осуждающая волхование: «Ответ о том же еллинском бесовании и волховании и чародеянии. Правило 61 и 62 святого шестого собора святых отец возбраняет к волхвам ходити и запрещает православным християнам поганских и еллинских обычаев, и игор, и плясания, и плескания, и над делвами, сиречь над прочих неподобных дел творити. И о всем о толк. 61 правило. Иже последуют поганским обычаям и к волхвам или ко обавникам ходят, или в домы своя тех
1 Сказание о двенадцати драгоценных камнях. Домострой. - М., 1991. - С. 271.