Проблема преображения жизни в истории культуры России XVIII века : На материале творческого наследия святителя Тихона Задонского

• Автор: Рябов, Антон Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 157 с.

# Глава I Культура России XVIII века и проблема преображения
§1. Понимание преображения жизни в религиозном и философскобогословском аспектах
§ 2. Преобразовательная деятельность государства и проблема
социокультурного преображения жизни в России XVIII века
Глава II Святитель Тихон Задонский и проблема преображения
жизни
§1 Проблема социокультурного преображения жизни в
деятельности св. Тихона Задонского
§2. Христианская философия св. Тихона Задонского и проблема

индивидуально-личностного преображения жизни
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. Проблемы русской культуры XVIII века весьма актуальны для современности, что определено следующими факторами:
во-первых, безусловной связью этой культуры с духовными традициями русского православия;
во-вторых, секуляризирующими тенденциями зарождающегося российского европоцентризма.
Данное соотношение показывает соединение собственно Византийских и европоцентриских начал. Это сочетание, весьма сходно с теми процессами отечественной культуры, которые сложились в постсоветскую эпоху. Как в XVIII веке, несмотря на коренные преобразования духовной жизни России, мерилом подлинности бытия оставалось православие, так и в настоящее время с падением «атеистического государства», как утверждает Патриарх Алексий II, российское общество все больше начинает осознавать перспективы своего духовного возрождения в контексте «второго крещения», т.е. восстановления духовных ценностей восточного христианства.
Одной из важнейших проблем русской культуры XVIII века является «преображение жизни», которое значимо не только в исследовательском плане для теории и истории культуры, этики, философии, но и в практическом аспекте для российского государства в целом. Сегодня в России, как уже отмечалось, существует настоятельная необходимость в «исправлении нравов» людей, возрождении духовности, обращении к общечеловеческим ценностям, благодаря чему на первое место выходят такие мировоззренческие категории как «мир» и «человек». Представления о мире, человеке в разных культурах и
исторических эпохах весьма разнообразны. Антропологические начала большинства культур современности сложились под мощным воздействием религиозных воззрений.
Для нашей страны такой религией является православие, которое «стало закваской слишком многих и различных культур».1 Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как о духовном стержне русской культуры. По мнению некоторых исследователей (В.Н. Топорова, С.С. Аверенцева, о. Иоанна (Кологривова), о. Иоанна (Экономцева), В.А. Никитина, Т.Н. Прохорова, Д.С. Лихачева), зарождение и распространение православной веры на Руси привело к культурному росту во всех областях человеческого бытия.
Основной заслугой этой религии считается привнесение в русскую культуру нового миропонимания и мироощущения, базирующегося на системе новых ценностей, что явилось причиной появления в дальнейшем такого мессианского мнения в народе: «все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом». Возможно, это и даёт повод всему миру говорить об особой уникальности русского менталитета. Как отмечает А.Ф. Замалеев, «отечественные древности еще долго оставались (возможно, остаются и теперь!) главным источником и опорой русского национального самосознания и духовности»2. На почве православия создается разновидность идеократической культуры, пронизанной сознанием соборности и святости. Она не противостоит светским идеалам и стремлениям человека, но дает им духовный критерий преображения и совершенствования.
1 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 16.
2 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 7.
главе которого Петром был поставлен бывший его учитель -пьяница Никита Зотов (с титулом патриарха Иренбургского, Яузского и всего Кокуя). Членам всей этой шутовской компании были розданы имена экклезиархов, диаконов и другие, сам император принял на себя должность протодиакона. По мнению некоторых исследователей истории России XVIII века1, данный фарс ни что иное, как «пробный шар», с помощью которого царь пытался выяснить настроение народа в отношении церкви. Монарх прикидывал: “может ли он рассчитывать на то, что
запроектированная им ликвидация патриаршества не вызовет отпора со стороны масс”2.
Церковная реформа сыграла важную роль в политике секуляризации, проводимой государством. Основываясь на изученном материале, можно констатировать, что реформа русской православной церкви началась задолго до образования Св. Синода. Спорадические факты политического первенства, какие наблюдались при Алексее Михайловиче и патриархе Никоне, и полагали камни в фундамент данных реформ.
В 1696 году указами Петра I были запрещены сборы неокладных налогов, строительство новых хозяйственномонастырских построек, а также активно привлекались капиталы церкви для строительства военно-морского флота.
В 1700 году, после смерти патриарха Адриана, Петр I не позволил избирать нового патриарха, что несомненно повлекло за собой ослабление духовной власти. Была введена должность «местоблюстителя и администратора патриаршего престола», на
1 Об этом подробнее см.: Знаменский П.В. История русской церкви. М., 1996; Ключевский В.О. О русской истории: [Сборник] / Сост., авт. предисл. и примеч. В.В. Артёмов; Под ред. В.И. Буганова. М., 1993; Соловьев С.М. Чтение и рассказы по истории России. / Сост. и вступ. ст. С.С. Дмитреева; Комм. С.С. Дмитреева и Л.П. Дойниковой. М., 1989., и др.
2 Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. М., 1976. Т. 2. С. 45.